4. Русская философия

2.4.1 Общая характеристика русской философии

Первые шаги самостоятельного философского творчества в России обнаруживаются во второй половине XYIII века. А уже следующее столетие станет настоящим апофеозом русского философского самосознания, русской национальной культуры. Такое сравнительно позднее по отношению к европейской мысли пробуждение самостоятельного философского творчества не должно вызывать удивление. Следы пробуждения национальной мысли проявляют себя еще с первых десятилетий после обращения Руси в христианство. Только все результаты этой философской деятельности укладываются в рамки религиозного мировоззрения и поэтому имеют специфический характер относительно выбора философских тем и способа их осмысления.

Пройдет несколько столетий прежде чем философская мысль России, оплодотворенная религиозным духом, приобретет статус самостоятельной сферы мысли, станет составной частью мировой философии и органически войдет в сокровищницу человеческой цивилизации.

История становления русской философии наложила на нее те характерные черты, которые отчетливо проявляют себя от первых шагов в ее зарождении до самых высоких вершин творчества классического этапа — конца XIX - начала XX веков. Первой и самой яркой такой чертой является сверхрационализм русской философии. Ей всегда было чуждо стремление к абстрактной, интеллектуальной форме изложения своих взглядов по той или иной проблеме. Русская философия есть философия Логоса, а не безликого ratio. Ее корни лежат в духе, в стремлении к трансцендентному, в поисках абсолютных оснований человеческого бытия.

В отличие от европейской и, прежде всего немецкой мысли, русская философия изначально избегала отвлеченной, интеллектуальной систематизации своих метафизических озарений. Для нее более характерно интуитивное, часто мистическое познание сущего. Истины, открываемые русской философской мыслью, обосновывались совсем не так, как это принято в западной традиции — путем сведения полученного знания к логико-теоретическим понятиям и положениям, а в символической форме, в образном мировосприятии. Это не означает, что русская философия оказывается чуждой логической и теоретической форме мышления — речь идет о том, что она никогда не знала того конфликта между знанием разума и знанием веры, который пронизывает всю европейскую традицию Нового времени. Поэтому русской философской мысли не свойственна западная безличность и отстраненность в исследовании бытия, человека и его познавательных способностей.

Сверхрациональность русской философии напрямую связана с православным, восточно-христианским мировоззрением. Пути рассудочного поиска истины русская мысль противополагала путь дорационального убеждения, что истина открывается в своей полноте не уму, а сердцу. Она обретается через «цельную жизнь духа», через полноту существования личности, где разум и вера не антагонистически противостоят друг другу, а взаимно дополняют себя.

Поиск синтетического единства, целостности всех проявлений человеческого бытия в русской мысли выливается в антропологическую направленность ее философских построений. Тема человека, его жизненного пути, вопросы о смысле, целях и личностной ответственности индивида оказались доминирующими в творчестве виднейших русских мыслителей.

В этом смысле интерес к человеческой личности был одним из самых действенных истоков для пробуждения национальной философии. К тому же он окрашивался в этические тона: нравственная сторона жизни человека, проблемы добра и зла, совести, чести, долга, моральной ответственности личности находятся в центре философских размышлений самых различных философов. К примеру, известная антропологическая установка на «панморализм» Льва Николаевича Толстого (1828-1910), (то есть рассмотрения социальных и исторических явлений через призму их моральной оценки) в определённой степени свойственна и всей русской философии.

В антропологизме русской мысли есть еще один глубокий мотив: совпадение теоретической и практической сфер. Удачно эту особенность выразил известный народник, публицист и мыслитель Николай Константинович Михайловский (1842-1904), обративший внимание на своеобразие русского слова «правда»: в нем целостно сливается истина и справедливость. Поиск единства всех сторон человеческой реальности, обоснование «жизненной правды» не в чистых понятиях отвлеченной мысли, а полноценном бытии духа, в совпадении истины и справедливости искала русская философия идеал существования личности и общества.

Русская философия всегда была тесно связана с жизнью, с конкретными и реальными проблемами повседневного бытия людей. Неслучайно одной из исторически первых форм изложения философских идей в русской мысли является художественная литература и публицистика. В России философское творчество достигает высочайшего уровня именно в форме литературных произведений. В художественном творчестве ставятся и разрабатываются философские проблемы в их практической, ориентированной на жизнь форме. Философские идеи А.С. Пушкина и Н.В. Гоголя, В.Г. Белинского и И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского получают широкую известность и признание не только в России, но и во всем мире.