2.3.8 Иррациональная философия XIX века

Понятие «иррационализма» следует отличать от фидеизма и агностицизма (учения о принципиальной невозможности познания действительности). Иррационализм — общее название для ряда философских школ и направлений, противопоставляющих рациональному познанию созерцание, интуицию, инстинкт, веру. Заметную роль в этом философском направлении сыграли А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон и другие.

С точки зрения немецкого мыслителя Артура Шопенгауэра (1788-1860) мир предстает как слепая, лишенная какой-либо внешней основы «воля к жизни». Именно она есть абсолютное начало, корень всего сущего. Познание воли возможно только путем созерцания — интуитивного проникновения в тайну мироздания. Интеллектуальное же познание всегда ограничено, поскольку стремится выяснить не сущность вещей, а связи, существующие между ними. Воля объективирует себя в бесконечном множестве явлений и предметов.

Высшей ступенью объективации воли является человек, обладающий способностью к разумному познанию. Каждой объективации свойственно желание абсолютного господства, что выражается в мире как «война всех против всех». Не является исключением в этом плане и человек. Поэтому неотъемлемой чертой индивидуального бытия является страдание. Оно неискоренимо из земного бытия.

Человек может разумно сочувствовать страданию другого человека, понимая неизбежность жизненных испытаний и утрат. Шопенгауэр был убежден, что стремление людей к счастью является не чем иным как «прирожденным заблуждением». Все, на что может надеяться человек, он определял через рассудочное сопереживание ближнему. Со-страдание есть, таким образом, подлинное основание морали. Оно способствует преодолению эгоизма как проявления объективации воли.

Одну из главных задач философии датский мыслитель Серен Кьеркегор (1813-1855) видел в экзистенциональном обосновании христианской религии. Под термином «экзистенция» он понимал особенность присутствия человека как бытия-в-мире. Бытие является непосредственно данным единством субъекта и объекта, а человек целостно воспринимает как само бытие, так и свое субъективное переживание бытия. Подобное подлинное бытие, по мнению философа, не поддается никакому рациональному познанию. Но человек может его достичь, если сумеет найти свой путь к Богу.

Бог у Кьеркегора трансцендентен, постигнуть Его, пользуясь «обычными» средствами, невозможно. Однако каждый человек рано или поздно встает перед нравственным выбором: быть свободным от социальных и психических зависимостей (и приблизиться к Богу) или — нет. Истинная свобода, таким образом, является свободой быть с Богом или быть против Него. Но поиск подлинного бытия не совершается одномоментно. Человек должен пройти на пути к Богу три стадии развития: эстетическую, этическую и религиозную.

На первом этапе индивид за счет эмоционального и гедонистического «переживания» жизни отказывается от истинного существования. Следствием этого является чувство «страха», «отчаяния», «тревоги», которое наполняет его бытие. На следующей стадии эти деструктивные переживания могут усилиться, если человек будет только внешне выполнять те нравственные нормы поведения, которые являются социально-значимыми принципами. Подлинное бытие тождественно религиозной перестройке всей личности. Поэтому Кьеркегор утверждал, что противоположностью греха является не добродетель, как знание о том, что есть добро и зло, а ничем не ограниченная вера в Бога.

Немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844-1900) был родоначальником «философии жизни» — направления, широко известного в иррационализме.

Основное понятие его философии — «жизнь» — очень многозначно и включает в себя мир, данный человеку в аспекте его познания, волю и саму истину, поискам которой должно быть подчинено духовное начало в человеке. Так «воля к власти» у человека тождественна воле к жизни и характеризует степень его готовности вести борьбу за существование. Самого же человека он рассматривает как не совсем удачное творение природы, степень «воли к власти» у которого не велика.

Ницше полагает, что наступает время, когда на смену обыкновенном индивиду придет «сверхчеловек». Биологически от простого человека он будет отличаться так же, как человек отличается от обезьяны. Его природное совершенство в метафизическом плане будет подкреплено освобождением духа от страха смерти.

Явление миру «сверхчеловека» неизбежно и потому, что в европейской культуре уже давно нет места абсолютным ценностям — «Бог - умер!». А люди остались один на один со своими страстями, совладать с которыми они не в состоянии.

Смерть Бога произошла в человеческих сердцах. Исчезновение высшего критерия истины неминуемо должно способствовать появлению «сверхчеловека», мораль которого будет находиться «по ту сторону добра и зла». Поступки и дела грядущего «человекобога» поэтому не могут быть подвержены оценке с традиционных нравственных позиций. «Сверхчеловек» сам создает собственные нормы и не стремится осветить их апелляцией к Абсолюту.

В культуре Европы уже давно не ощущается духа дионисийства — живого, хотя и хаотического, оргиастически-иррационального начала. Ему на смену пришло аполлоновское начало, суть которого состоит в рационализации бытия. Одна из задач «сверхчеловека» — вернуть былое равновесие в культуре. Нигилизм, который несет с собой «сверхчеловек», понимается здесь как отрицание идолопоклонства, стадности и безликости человеческого существования.

Ницше резко отрицательно относится к христианской религии и нравственным нормам, закрепленным в ее учении. Он выступает с требованием «переоценки ценностей», дабы освободить «сверхчеловека» от ценностных императивов, принципов, якобы навязанных европейцам христианским культом слабости, покорности и человеколюбия.

В дальнейшем представители «философии жизни» — А. Бергсон, Г. Зиммель, О. Шпенглер, В. Дильтей, развивая идеи А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, постарались создать новую метафизику, основанную на жизненном начале человека и интуитивном познании мира. Поэтому чрезвычайное внимание у сторонников этого направления сосредотачивается в области индивидуального творчества человека, и его символического мировосприятия.