2.3.2 Философия эпохи Возрождения

В XY-XYII веках антропоцентрические установки в философском творчестве способствуют зарождению новой идеологии, направленной против католической теологии и схоластики. Одним из основных и содержательных ее мотивов становится стремление к реабилитации античной культуры. Поэтому в историю философии этот этап вошел под названием Возрождения или Ренессанса. Причем новая философема проявила себе не только собственно в философском творчестве, но и в самых различных областях культуры: литературе, живописи, архитектуре, технике, науке, праве. Что же касается представителей философской отрасли знания, то наиболее известными из них являются: Дж. Бруно, Л. Валла, Пико делла Мирандола, Н. Макиавелли, М. Монтень, Н. Кузанский и другие.

Философия Джордано Бруно (1548-1600) представляет собой яркий пример пантеизма. С его точки зрения главной задачей философии является познание не Бога, а природы, поскольку она тождественна своему Творцу — «Бог в вещах». При этом он высказывал идею о бесконечности природы и множественности миров. В этике Бруно полагал, что счастье отдельного человека заключается в совершенствовании посредством умозрительного знания. В жизни главным двигателем развития для личности является «любовь к прекрасным объектам». И чем более развита личность, тем сильнее у нее чувство «бесконечной любви к бесконечному».

Философия Никколо Макиавелли (1469-1527) окрашена в этико - политические тона. Главной своей задачей он видел обоснование тезиса, ставшего впоследствии знаменитым, о том, что во имя государственного интереса руководитель страны может поступать по принципу: «цель оправдывает средства». Деятельность любого государя складывается из двух качеств: фортуны и вирту. Если первое качество равнозначно судьбе и не может полностью зависеть от самого человека, то второе тождественно государственной воле, трезвому уму, стойкому характеру и может быть определено как истинная доблесть правителя. Именно при наличии второго качества государь имеет право на любые средства для достижения собственной пользы и удовлетворения интересов своего народа.

В своем произведении «Государь» Макиавелли даёт конкретные советы руководителю страны, какой пользоваться стратегией управления и какие шаги предпринимать в своей деятельности. Например, он пишет о том, как относиться к подданным: «людей следует либо ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое — не может; из чего следует, что наносимую человеку обиду надо рассчитать так, чтобы не бояться мести».

По мнению Макиавелли, глава государства должен сочетать в себе качества льва и лисы: когда ресурсы его власти велики, он должен силой расправляться со своими противниками, а когда их недостаточно — побеждать их хитростью. При этом государю не стоит задаваться решением ложной дилеммы: что лучше, чтобы его любили, или чтобы боялись. Ибо «любят государей по собственному усмотрению, а боятся — по усмотрению государей». Поэтому мудрому правителю лучше всего рассчитывать на то, что зависит от него самого. Важно, чтобы подданные боялись своего государя, но ещё важнее, что бы они его не ненавидели.

Философия Николая Кузанского (1401-1464), представителя позднего Ренессанса, является примером пантеистического мировоззрения. В его онтологии Бог предстает как принципиально не познаваемая сущность мира. Однако Бог, противополагаясь миру, является в то же время творцом бесконечного количества единичных вещей и явлений природы. Если отстранить Бога от творения мира, последний неминуемо превратится в ничто. Поэтому Кузанец утверждает, что: «Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге». Богу, как бесконечности абсолютного, противостоит мир, то есть все, что не является Богом. Можно сказать, что Бог бесконечен в мире, а универсум (мир) — безграничен в Боге. Каким же образом соотносится с Богом и миром человек? Николай Кузанский дает следующий ответ на этот вопрос: человек тождественен микрокосму, он как бы воспроизводит в своем существе весь окружающий мир, весь космос. Но отношение человека и универсума имеет три уровня. На первом из них человек противопоставлен «максимальному миру» или Богу, на втором — «большому миру» или универсуму, являющемуся подобием абсолютного мира, наконец, на третьем уровне человек тождественен «малому миру», являющемуся подобием большого мира. В этом плане человек выступает как наиболее совершенное подобие природы и Бога.

В области гносеологии Кузанец полагает, в соответствии с традицией, идущей еще от Платона, что человек имеет три главных способности познавать мир: чувство, рассудок и разум. Но только последнее качество отличает его от животных. Главная задача разума состоит в постижении нетленного, вечного, постоянного. Здесь ему помогает интуиция, которую Кузанец называет интеллигенцией (высшим, чистым духом, интеллектом, имеющим мистическое происхождение).