2.2.3 Августин Аврелий

Крупнейшим христианским мыслителем, выдающимся представителем «отцов церкви» был Августин Аврелий (Блаженный) (354-430). Его учение стало определяющим для всей средневековой философии в Западной Европе. Он был вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течений в области богословия и философии, научной методологии и этических теорий, а также церковного устройства. Теоцентричность его метафизических взглядов ярко проявилась в стремлении подчинить философские исследования познанию высшей и абсолютной реальности, сделав Бога центром философского мышления.

Бог предстает у Августина как единственная сущность, существование которой проистекает из собственного естества. Весь остальной мир существует уже только благодаря Божественной воле. У Августина Бог совершенно свободно, не побуждаемый никакой необходимостью, вневременным актом творения создает вещество (материю), пространство и время. Причем Бог не только сотворил все сущее, но и постоянно поддерживает, воспроизводит его существование. Без подобного перманентного креационизма мир, по мнению Августина, исчез бы в небытии.

Итак, Бог — творец и промыслитель мира, созданного «из ничего». Причем, «мысли творца перед актом творения», по Августину, превращаются в божественные прообразы мира. Здесь отчетливо прослеживается влияние на эту концепцию теории идей Платона. Но платоновский сверхчувственный мир замещается у Августина на иерархию «христианского неба», во главе которой находится не абстрактное благо, а абсолютное начало бытия — Бог.

Серьезный вклад Августин внес в решение антропологической проблемы, о которой мы упоминали выше. Главным мотивом в отношении Бога и человека философ считает грех. При этом грех для Августина имеет не столько антропологическое, сколько метафизическое значение. Он полагает, что в основе человеческого самосознания лежали не социо-природные предпосылки, а свободный выбор перволюдей: быть им с Творцом или быть против Него. Подлинно свободными были лишь Адам и Ева. Но пралюди согрешили перед Богом, нарушили Его волю, вкусив плода с «древа познания добра и зла». Тем самым они разрушили гармонию всего мироздания. В земных условиях человек не может ощущать себя свободным ни в чем — даже в вере. Все в его земном бытии происходит по воле Бога. Сам человек, неся на себе бремя выбора, уже совершенного Адамом и Евой, предопределен творить зло. Поэтому потребовалась искупительная жертва Христа, чтобы человечество смогло преодолеть всемирную греховность.

Согласно Августину акт воли всегда выше акта разума. В соответствии с теологическим концептуализмом он утверждает, что рациональное познание имеет объективные пределы для своих возможностей, тогда как волюнтаризм позволяет снять все ограничения на пути постижения тайны мироздания. А высшей формой акта воли есть вера. Следовательно, вера всегда выше разума. Таково классическое разрешение фидеистического противоречия. Соответствующим образом и в отношении Бога акт воли должен предшествовать акту познания. То есть, человек должен сначала уверовать в Бога и возлюбить Его, а затем пытаться познавать.

В историософском учении (определении смысла исторического процесса) Августин исходит из неизбежности греховной испорченности природы человека. От нее проистекает всякое насилие между людьми. Насилие достойно презрения, но, поскольку оно неизбежно, то в той или иной форме государственная власть существует у любого народа.

Августин считает, что, например, Римская империя, в последние годы существования которой он жил и творил, пронизана «каиновым духом». Поэтому бедствия, вызванные нашествием варваров, обрушились на империю вполне справедливо.

Однако история все же развивается диалектически и демонстрирует столкновение двух противоположных типов социальной общности людей: «града земного» и «града Божьего». Первый из них, согласно Августину, есть государственность, которой в той или иной форме обладают все народы. Основным принципом в существовании «земного града» является такая ценность человеческой жизни как «любовь к себе, доведенная до презрения к Богу».

Второй тип общности предстает у философа как духовное объединение людей, освященных светом истинной веры. Главным принципом в этом случае является «любовь к Богу, доведенная до презрения к себе». Августин резко противопоставляет церковь и государство («царство света и царство тьмы»). Смысл же истории состоит в окончательной победе христианской истины, в утверждении Божественной правды и торжестве добра над злом.