2.2.2 Христианская патристика

Под термином «патристика» понимается совокупность воззрений первых христианских теологов (в переводе с латинского «pater» — отец), создавших вероучение о Боге и церкви. Патристов поэтому называют «отцами церкви». Зарождение патристики происходит в конце I — начале II века. В этот период завершается первый этап христианской истории, именуемый апостольским, и связанный с деятельностью ближайших учеников и последователей Христа. Изменилась и политическая обстановка в Римской империи — начались гонения на христиан со стороны государства. Всё это потребовало от сторонников новой религии выработки стройной системы взглядов. Так возникает движение, ставшее у истоков патристики — апологетика (направление ранней христианской мысли, в котором обосновывалось и защищалось это учение).

Преимущественно апологетами являлись первые христианские писатели-полемисты, ставившие своей целью защитить и обосновать истинность христианской религии. Среди наиболее известных апологетов можно назвать Флавия Юстина, Оригена, Тертуллиана, Климента Александрийского. К примеру, Тертуллиан (ок.160-220) прославился еще у современников парадоксальным противополаганием веры и разума. Причем силу первой он готов измерять именно ее несоизмеримостью с разумом. Ему принадлежит широко известный афоризм, посвященный невозможности рационального обоснования воскрешения Христа: «Сын божий умер — это вполне достоверно, потому что это нелепо. Погребенный он воскрес — это верно, потому что — невозможно».

Расцвет патристики начинается в YI-Y веках. В этот период были сформулированы и разработаны основные концептуальные подходы и идеи христианской философии. На Западе в эти годы жил и творил знаменитый Августин Аврелий, на Востоке (в Византии) не менее известные — Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский. Позже под эгидой теологии западное и восточное учения разделятся окончательно Иоанн Дамаскин на Востоке, а Боэций и Иоанн Скот Эуригена на Западе заложат основы для появления схоластической философии. Авторитет этих мыслителей является непоколебимым и для современного западного и восточного христианства.

Наиболее острыми философскими и догматическими вопросами, оказавшимися в центре исследований представителей христианской патристики, были три: теологическая, христологическая и антропологическая.

Первая проблема касалась единства и вместе с тем троичности Бога (обоснование догмата Троицы).

Вторая была связана с проблемой сочетания в Христе двух природ — земной и небесной. Её решение состояло в принятии Халкидонским собором формулы о соединении в Боге-Сыне нетварного (абсолютного) и сотворенного (относительного) начал «нераздельно, неразлучно, неизменно, неслиянно».

Наконец, в третьей шел спор о соотношении божественной благодати и греховной природы человека в плане его спасения и искупления.

Среди других философских проблем, разрешением которых занимались патристы, были: обоснование монотеизма (единобожия), толкование сверхъестественной природы и трансцендентности Бога, идея креационизма (творения мира из «ничего»), обоснование абсолютной свободы и власти Бога и Его абсолютной благости. Работали патристы и над выработкой основ эсхатологического учения (предопределенности бытия человека и всей человеческой истории в целом).