2.1.7 Философия неоплатонизма

Неоплатонизм принято считать одним из последних этапов развития античной философии. Основателем этого направления является Плотин (204-270). Такое название течение неоплатонизма получило в истории античности вследствие того, что стремилось толковать и развивать учение своего великого предшественника — Платона.

Система неоплатонизма опирается на представление об определенной иерархии бытия. Во главе этой иерархии находится Единое — сверхсущее благо, постигнуть которое можно лишь с помощью специальной процедуры. Она предполагает достижение познающим человеком состояния сверхумного созерцания Единого, когда душа, отбросив все чувственное и интеллектуальное, возвышается над бытием, чтобы в этом состоянии соприкоснуться со сверхбытийным единым. Плотин называет свое Единое — Благом. Ум созерцает Единое так, что «останавливается перед зрелищем, созерцая не что иное, как прекрасное». Правда, Единое это не сама красота, а ее принцип и высший предел.

Другими элементами иерархии являются нус (ум) и псюхе (душа). Они выражают осуществление Единого в вечности, тогда как космос означает такое же осуществление, но во времени. Вообще знаменитая триада неоплатоников «Единое - ум - душа» означает признание существования в мире не только принципа иерархии, но и другого принципа — нисхождения в порядке убывания других ипостасей бытия. То есть от Единого поочередно отпадают ум и душа.

В своей философии Плотин исходит из противополагания чувственного космоса — космосу умопостигаемому. Высшему проявлению единого (Благу) противостоит низший материальный мир. Посредником между этими двумя сферами бытия является мировая душа. При этом человеческую душу Плотин, как и другие неоплатоники, трактует двойственно: человек в качестве микрокосма способен обращаться как в умопостигаемые области, где действует ум и субъект тождественен объекту, так и в области чувственного бытия, где осуществляется практическая деятельность индивида.

В дальнейшем идеи, развиваемые в неоплатонизме, оказали сильное влияние на средневековую философию. Их усвоение и переработка послужили также основой для становления средневековой богословской мысли.

2.2 Теоцентризм средневековой философии

1. Понятие и характеристика принципа теоцентризма

Средневековая философия является одним из наиболее содержательных и продолжительных этапов в истории европейской мысли. Хронологические рамки средневековой философии совпадают с тысячелетием европейской культуры между Y-XY веками. Хотя духовные предпосылки для ее возникновения сформировались значительно раньше — в античной философии и в ветхозаветном Откровении. Генезис данного типа философии неразрывно связан с христианским учением о возможности личного спасения, воскресения (телесно и духовно) личности из мертвых, торжеством христианской истины после второго пришествия Христа и Страшного Суда во вселенском масштабе.

Уже сама постановка подобных проблем наглядно свидетельствует о том, что средневековая мысль самым тесным образом соединяется с сакрализацией философской интуиции (т.е. со сближением философии с христианской религией). Поэтому одной из основных отличительных черт средневекового типа философского мышления можно считать подчинение философской мысли религиозной форме. Философия становится в зависимое положение по отношению к религии как в выборе тематики философских проблем, так и в подборе того научного инструментария, которым пользуется исследователь. Можно сказать, что профессиональная деятельность философа задаётся и определяется здесь теологическими установками, а не его свободным выбором.

Прямым следствием такого положения философии является придание ей фидеистического характера (от латинского «fides» — вера), при котором утверждается приоритет веры над разумом. Иначе говоря, философия направляет свои усилия в первую очередь на апологию христианской веры и на утверждение примата истин мистического, священного Откровения перед теми истинами, которые открываются человеку разумом.

Можно выделить две основные идеи, во многом определившие и сформировавшие метафизическую проблематику средневековой мысли:

1. учение о творении мира и человека. Всё сущее мыслится как итог деятельности Бога, произвольным актом Своей воли сотворившего «ex nihilo» (от латинского — «из ничего») космос, землю, все живые существа, на ней обитающие, в том числе и человека. При этом человек был создан последним из всех тварей по «образу и подобию» самого Бога. Учение о творении наделяется в христианстве основным гносеологическим содержанием. Это означает, что всякое стремление человека познать мир и самого себя в нем существующего невозможно без мистического постижения Бога, как своего Творца, посредством веры. Но Бог абсолютен и в силу этого непостижим рациональным способом, а вот сотворенный Им мир открывается человеку через опыт и разум.

2. Придание Откровению онтологического статуса. Откровение — это слово Бога, зафиксированное в священном писании христианства, то есть библии. Данная особенность философского учения в христианстве объясняется тем, что единственным источником философского творчества является Писание и заключенное в нем Божественное Откровение. Подлинное, настоящее бытие может мыслиться с христианской точки зрения как бытие Бога. Поэтому каждый человек должен быть устремлен к своему творцу как онтологическому первоначалу. Отсюда следует, что все свои онтологические принципы и основания философия черпает из Откровения Бога. Неслучайно особое значение в средние века приобретает экзегетика — искусство правильного толкования и разъяснения библейских текстов.

Таким образом, средневековую философию можно определить как философию теоцентричную. Предметом анализа средневековой мысли является Бог (Абсолют), как единственная реальность определяющее бытие всего сущего и придающая ему подлинный смысл.