2.1.6 Философские учения эпохи эллинизма

Эллинизм — трехсотлетний период в истории античного мира. Его начало связывают с 338 годом до нашей эры, когда Греция потеряла свою политическую независимость, а конец — с 30 -м годом до нашей эры, когда перестало существовать последнее из эллинистических государств того времени — Египет. Социальное, экономическое и культурно-идеологическое единство эллинизма объясняется тем, что на территории, завоеванной Александром Македонским и в результате греческой колонизации, сложилась новая система взаимодействия между культурами Востока и Древней Греции. Одной из самых характерных черт эллинизма является широкое распространение греческой культуры в странах Средиземноморья. Поэтому и философские искания данной эпохи происходили под знаменем анализа и развития как философских тем, сюжетов, так и проблематики в целом, выработанных в свое время в рамках греческой мысли.

Среди разнообразных школ и направлений эллинистической мысли выделяются три:

а) киники; б) стоики; в) эпикурейцы.

В эпоху эллинизма киники продолжали развивать идеи, выдвинутые еще основателями это направления в философии Антисфеном и Диогеном. Из всех разделов философского знания представители этой популярной школы наиболее полезной считали этику. При этом этические установления для киников имели исключительно рациональный характер. Хорошими поступками они объявляли только те, которые следовали велениям разума, а дурными те, что соответствовали синониму неразумности. В согласии с таким воззрением на добродетельность киники считали бессмысленными и бесполезными занятия науками, не имеющими прямого отношения к человеческому поведению. Сюда они относили физику (науку «о природе»), математику, астрономию, логику и музыку. Также отрицанию подвергались все общественные системы, регламентирующие жизнь греческого полиса: его религиозная, политическая и социальная основы.

Вообще одним из ведущих мотивов кинической философии являлся призыв к переоценке существующих ценностей. Разумный человек, по мнению сторонников кинизма, должен отвергать роскошь, богатство, наслаждения, славу, власть и т.д., поскольку они затмевают собой истинное благо. Отсюда следовал вывод, что жизнь людей следует перестроить таким образом, чтобы она полностью соответствовала природному началу. Идея возвращения человека к природе, к простому и естественному образу жизни была доминирующей в кинизме. Главная же задача человека состоит в организации разумной и аскетической жизни и готового переносить любые тяготы судьбы.

Но самой значительной школой эллинизма был стоицизм. Основателем этого направления философии считают Зенона (ок.333-262 до н.э.). Видными и популярными представителями стоицизма являются также Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет.

По мнению стоиков, вся философия распадается на три раздела: логику, физику и этику. Основным содержанием логики является анализ словесного выражения нашего знания. Составными ее частями являются риторика, грамматика и диалектика. Смысл занятий логикой стоики видели в совершенствовании способов адекватного познания мира. Поэтому, не отрицая чувственное познание, приоритет в гносеологических вопросах они отдавали рациональному мышлению.

Физические воззрения стоиков достаточно оригинальны. По их мнению, в материальном мире существует один-единственный космос: он имеет сферическую форму и окружен бесконечным, пустым пространством (то есть небытием). Космос — живое, разумное существо, совершающее цикличный путь развития. Он рождается из огня, проходит затем в процессе эволюции ряд стадий развития, когда развертывается все многообразие сущего, и возвращается вновь в свою первостихию — огонь. Вступая во взаимодействие с воздухом, огонь образует пневму, которой стоики приписывали функции мировой души. Именно пневма, распространяясь по космосу, дает жизнь всем живым существам. У всякого живого существа есть пневма, которая представляет из себя не что иное, как его душу. Здесь в наглядной форме проявился космоцентризм стоических взглядов.

Стоики были убеждены в том, что все совершаемое в космосе происходит неслучайно, а является единым и взаимосвязанным потоком событий. Но только человек — вследствие обладания разумом — способен сознательно включить себя в общекосмический процесс. Его свобода состоит в том, чтобы усилиями своего разума добиться тождества между мировой необходимостью (судьбой) и собственной волей.

В этике стоики решительно выступали против гедонизма — нравственной позиции, утверждающей телесное наслаждение и удовольствие высшим благом. Добродетелью они называли свойство души, ведущее к осознанной соразмерности поступков человека с природой и космосом. Это свойство не дается индивиду от рождения, но приобретается в ходе теоретических и практических упражнений. Отсюда следует, что истинным благом будет все, что приближает человека к данной цели.

Вообще главным противником счастливого бытия являются страсти. Стоики выделяли четыре основных вида страстей: скорбь, страх, вожделение и наслаждение. Преодолеть их может только, человек, достигший способности мудрого и апатичного восприятия неизбежного — собственной судьбы. При этом в этике стоицизма нет ничего эгоистичного. Ибо все люди порождены одним логосом — огнем, следовательно, являются гражданами единого великого государства, имя которому — космос. Наконец, всех в нем живущих (независимо от того, как сложилась судьба человека) в равной степени примиряет смерть. Главное, поэтому, не в том, как человек прожил свою жизнь, а в том, как он подготовился к собственной смерти.

Эпикур (341-270 до н.э.) и его последователи делят всю философию так же на три части: канонику, физику и этику. Логику и диалектику эпикурейцы отвергали, считая их бесполезными для человеческой жизни. Каноника (учение об определении критериев истины) самым тесным образом связана здесь с учением о природе. В нем Эпикур создает образ Вселенной, как безграничного потока бесчисленного множества падающих сверху вниз атомов. Они являются мельчайшими структурными единицами вещей. Причем атомы обладают свойством спонтанного отклонения от вертикального падения. Что же касается толкования критерия истинности в восприятии подобного атомизированного космоса, то Эпикур выступает здесь как последовательный сенсуалист. По его мнению, органами чувств человек фиксирует реальное бытие. Наши ощущения и восприятия — это единственно верные «оттиски» космоса.

В основе этики Эпикура лежит тезис о смертности души как совокупности атомов. Именно вера в бессмертие, по Эпикуру, доставляет человеку наибольшее страдание. Ибо страх смерти самый ужасный в сознания личности. Но если душа смертна, то сама смерть не имеет к нам никакого отношения: «когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Поэтому главная цель философии — научить человека наслаждаться жизнью и избегать страданий.