2.1.5 Платон и Аристотель

Философия Платона (427-347 до н. э.) по праву считается одним из самых серьезных достижений античной мысли. Исключительность места, занимаемого Платоном в истории философии, объясняется тем, что он первым заявил о себе как о профессиональном мыслителе. Продолжая традиции своего учителя Сократа, Платон излагал свои идеи в диалогичной форме, стремясь побуждать читателя к поискам истины.

Заимствовав у Сократа понимание актов философствования как отыскания истинных понятий, в первую очередь прочных нравственных принципов, Платон развивает и усложняет такое понимание предназначения философии. Для него диалектика является универсальным способом отыскания и гипотетического исследования понятий. При этом объектом исследования, который «схватывается» в понятии, выступает реальность, прямо противоположная чувственно воспринимаемому миру. Такая реальность называется Платоном эйдосом, то есть идеей или видом. Каждой единичной вещи соответствует свой эйдос. Высшей идеей, венчающей пирамиду бытия, является благо (идея блага). Идеи реально существуют, но познавать их человек может только с помощью ума. Материальный же мир предстает как воплощение в телесной форме уже существующего идеального «проекта». Идея резко противопоставляется Платоном всему материальному: чувственно воспринимаемые вещи неустойчивы и преходящи, тогда как идеи — вечны и неизменны.

Таким образом, Платон четко различает существование мира имматериального, невидимого и бестелесного, и мира материального, воспринимаемого ощущениями и окружающего человека в его повседневности. Причем именно первый мир является истинным и реальным, а второй — производным от первого и воспроизводящим его точно так, как копия воспроизводит оригинал. Поэтому в историю античной и мировой философии Платон вошел как мыслитель, последовательно отстаивающий принципы объективного идеализма. Философию Платона называют еще дуальной, поскольку она устанавливает двойственную структуру бытия: мир телесный противополагается миру идеальному, являясь при этом только его отражением.

В области гносеологии Платон разработал детальную классификацию видов познания. Основное деление у него сводится к разведению знания на два основных вида — интеллектуальное и чувственное. В свою очередь интеллектуальное знание делится на мышление (деятельность ума, свободного от чувственного начала и непосредственно созерцающего идею вещи) и рассудок (то есть, способность ума воспринимать не только идеи, но и чувственные вещи; рассудок ниже ума, но выше ощущений). Чувственное знание разделяется на веру (восприятие вещи в тех физических свойствах, которые определяются её существованием) и подобие (то есть уже не восприятие, а представление о вещи; некое мыслительное построение, основанное на вере).

Используя своё эйдетическое учение, Платон впервые в философии постарался осмыслить проблему соответствия индивидуальной добродетели — общественной справедливости. Это учение получило у него название «идеального государства». Кризис афинской демократии заставляет мыслителя по-иному взглянуть на устройство и функционирование государственного механизма. Платон полагает, что три основных добродетели — мудрость, мужество и умеренность — должны быть иерархически выстроены в истинном («идеальном») государстве, чтобы в форме справедливости в нем могло восторжествовать благо. Поэтому он и убежден, что самой верной земной копией идеального общежития будет сосредоточение государственной власти в руках мудрецов (философов). Они также должны взять на себя задачу правильного воспитания всех остальных граждан. Цель военного сословия, «стражей» — обеспечение внутренней и внешней безопасности государства, а задача крестьян и ремесленников — производство материальной продукции для удовлетворения потребностей своих сограждан.

Идеальному государству по Платону противостоят четыре основных типа отрицательной организации государственной власти. Это — тимократия (власть, основанная на господстве в обществе честолюбцев), олигархия (господство богатого меньшинства над бедным большинством), демократия (власть правление большинства над меньшинством), тирания (власть одного тирана над всем обществом). Главным стимулом поведения людей в подобных формах власти являются материальные потребности и соответствующие им заботы. Поэтому все они выступают как извращение идеальной формы власти.

Другой знаменитый греческий философ Аристотель (384-322 до н. э.) вошел в историю не только античной, но и мировой мысли как первый ученый-энциклопедист. Он попытался систематизировать философское и научное знание, уже наработанное в античной мысли. Ему принадлежит также авторство в придании метафизике статуса «первой философии» и создании ее понятийного аппарата.

Выступив с критикой платоновского учения о реальности существования идей, Аристотель попытался обосновать собственное учение о бытии и его сущности. Под сущностью он понимает не эйдос (идею), а единичный предмет. По мнению Аристотеля никакой общей сущности (идеи) в наличном бытии не присутствует, поскольку она всегда индивидуальна. Реально в мире существуют только конкретные вещи и нечего более. При этом сущность не может восприниматься нашими чувствами — мы отражаем только ее свойства. Согласно Аристотелю единичное — это то, что существует «где - либо» и «теперь». Именно его и воспринимает человек своими органами чувств. Общее же — это то, что существует «повсюду» и «всегда», оно наличествует в любом месте и в любое время, проявляя себя через воплощение в единичном. Общее выступает как главный предмет для науки и может быть постигнуто с помощью ума.

По мнению Аристотеля, всякая реально существующая единичная вещь есть единство формы и материи. Форма при этом является как бы «видом», присущим тому или иному классу предметов. Так бронзовый шар является единством материи (вещества — бронзы) и формы (шаровидности). Форма шару придана мастером, и она не может существовать независимо от материи. Однако и материя не может существовать независимо от какой-либо формы, воплощаемой в единичном предмете. Аристотель полагает, что вся реальность мира есть последовательное перетекание формы в материю и обратно. Высшей формой философ называет Бога, имеющего самодостаточное бытие вне материального мира. Бог выступает своеобразным «перводвигателем», дающим начало бесконечному взаимопереходу материи и формы.

Аристотель пересматривает также научно-методологическое обеспечение человеческого познания. Если Платон в качестве универсального метода использовал диалектику, то Аристотель противопоставляет ей аналитику. Под ней он разумеет теорию доказательного силлогизма, которая исходит из достоверных и необходимых посылок и позволяет получить эпистеме (научное знание). Поэтому Аристотеля называют еще основателем современной формальной логики. Знание об идеях, по Аристотелю, не дается человеку от рождения. Такое знание приобретается в ходе развития способностей познавать мир: от ощущений (сенсорного познания) и опыта (эмпирического познания) — к памяти и науке. Аристотель четко разводит знание и мнение или представление. Знанием в собственном смысле он объявляет только то, которое отражается в понятии. Предметом понятий служит нечто, аналогичное идеям Платона — формы вещей, то, что в этих вещах составляет общее, существенное, постоянное и необходимое.

Но, как уже отмечалось, разница между обоими философами в области гносеологии состоит в том, что Платон отказывает человеку в достоверности восприятия мира чувственным путем, а Аристотель — нет. В дальнейшем различное понимание основных принципов в теории познания переходит в сферу метафизики: во-первых, Аристотелем признается реальность различных родов познания, а, во-вторых, отрицается обособленное существование форм предметов и самих предметов. То есть формы существуют не отдельно от вещей, как утверждал в учении об идеях Платон, а в самих вещах, как их сущность и основа.

В учении об обществе и видах государственной власти Аристотель придерживался мнения, что рабовладельческий строй является неизменным и несменяемым способом человеческого общежития, а деление людей на два основополагающих класса — рабов и их владельцев — соответствующим законам природы. Правда, и внутри подобного общества мыслитель различает (по аналогии с отношениями внутри семьи) три «хороших» и три «дурных» формы государственного устройства и управления. Хорошими он считает те формы, при которых возможность корыстного использования власти сведена к минимуму, а сама власть служит интересам всего общества. Хорошими формами государственной власти он называет монархию, аристократию («власть лучших») и политию («власть среднего класса»). К дурным же формам относятся как бы выродившиеся типы государственной власти от трех выше указанных. Это — тирания, олигархия («власть финансового капитала») и охлократия («власть толпы», крайняя форма демократии).