2.1.2 Натурфилософия античной эпохи

Натурфилософия является попыткой рационального объяснения действительности и считается исторически первой формой философии. Она может быть определена как умозрительное истолкование природы.

Натурфилософия возникает в период кризиса мифологического сознания. Пытаясь преодолеть метафоричность мифологического восприятия мира, натурфилософия начинает оперировать понятиями — абстракциями, в которых отражаются явления природы, а также связи, возникающие между этими явлениями. В этом смысле ранняя философия нацелена на поиск рационального, или представляющегося таковым, истолкования происхождения и сущности природы.

Стихийно-материалистические тенденции натурфилософии проявились в стремлении придать опытному естествознанию теоретическую форму осмысления. Ряд выдвинутых древнегреческими натурфилософами гипотез сыграл заметную роль в истории становления науки.

В частности, подобным примером может послужить постановка проблемы о первоначале сущего. Первенство в этом вопросе принадлежит одному из легендарных семи мудрецов Фалесу (ок.625 - ок.547 до н.э.), который оказался основоположником демифологического истолкования мира. По его представлению природа управляется не антропоморфными небожителями (богами), а развивается из единого начала, внутренне присущего миру. Таким первоначалом он называет воду. Как исходное вещество, она является источником жизни. И природные образования, и живые существа рождаются и гибнут, но вода остается вечно. Из нее все происходит, и в нее все вновь возвращается.

За первоначало мира философы природы принимали и другие формы материального мира. Например, Анаксимен (2-я пол. YI в до н. э.) утверждал, что все вещи возникают из воздуха и являются его модификациями (порождениями). Воздух также и источник самой жизни. А по Гераклиту (ок. 520 - ок. 460 до н.э.) начало мира тождественно огню. Мир вообще никогда никем не был создан, он есть «вечно живой огонь, мерно загорающийся и мерно потухающий». При этом и Анаксимен, и Гераклит толкуют первоначало не как вещество в обычном смысле этого слова, а как источник существования природы и жизни.

Другим примером натурфилософских исканий является учение пифагорейцев о числе, согласно которому вещи и числа неотделимы друг от друга. Главная особенность этого учения состоит в утверждении принципиальной несводимости всего существующего в мире к материальной стихии. Число считалось здесь не только своеобразным образом предмета, но и его сущностью. C числом связывалось существование всего космоса. Поздний пифагореизм с числовым выражением отождествлял также такие понятия как благо, добро, справедливость, добродетель и т.п.

У поздних натурфилософов — Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита — проблема первоначала выводится на новый уровень. Так, Эмпедокл (ок. 490 - ок. 430 до н.э.) предпринимает попытку синтезировать разрабатывавшиеся ранее идеи в истолковании природы сущего. Он называет четыре традиционные стихии (воду, воздух, землю и огонь) элементами, которые являются самотождественными и неизменяемыми субстанциями. Эти элементы, называемые Эмпедоклом «корнями всех вещей», в определенных пропорциях образуют в дальнейшем органическое вещество.

С точки зрения Демокрита (р.ок. 460 до н.э.) мельчайшие и неделимые единицы бытия — атомы — являются первоосновой существования материи. Атомы не обладают какими-либо физическими качествами, они не воспринимаются органами чувств, но различаются между собой фигурами, величиной и расположением в пространстве. Впрочем, Демокрит допускал познание истинной природы вещей, то есть познание атомов. Но это возможно только на пути совершенствования мыслительной деятельности человека.

Натурфилософское учение Анаксагора (ок 500 - 428 до н.э.) интересно тем, что он разрабатывал идею внешней силы (некого «перводвигателя), с помощью которой бесформенная и статичная материя приобретает способность к движению. Анаксагор называет подобную силу нусом — т.е. умом и придает ей характер источника возникновения мира.

Таким образом, в натурфилософском миропонимании прослеживается попытка вывести теоретически обобщенное, абстрагированное от природного начала понятие. И в этом плане значение «любомудрия» первых философов природы для всей последующей античной мысли трудно переоценить.