
- •1. Понятие мировоззрения. Типы мировоззрения.
- •2. Предмет, структура и функции философии.
- •3. Философия Древней Индии и Китая.
- •4. Оснвные черты и особенности античнойфилософии.
- •5. Натурфилософия Древней Греции (Милетская школа, Гераклит).
- •6. Антомизм в Древнегреческой Философии.
- •7. Философия Сократа и Платона.
- •8. Философия Аристотеля.
- •9. Основные черты и особенности философии средневековья.
- •10. Философия Августина и Фомы Аквинский.
- •11. Реализм и номинализм в средневековой схоластике.
- •12. Арабская средневековая философия.
- •13. Основные черти и особенности философии Возрождения.
- •14. Натурфилософия эпохи Возраждения( Николай Кузанский, Дж Бруно).
- •15. Философия Нового Времени: черты и особенности.
- •16. Эмпиризм в философии Нового Времени. Ф.Бэкон.
- •17. Рационализм в философии Нового Времени. Р.Декарт.
- •18. Философия французкого Просвещения.
- •19. Философия и.Канта.
- •20. Филосовская система г.Гегеля.
- •21. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •22. Филосифия марксизма.
- •23. Истоки, основные черты и особенности русской философии.
- •24. Западники и Славянофил в русской филосифии.
- •25. Материалистическая философия 19в. В России(а.Герцен. Н.Чернышевский.)
- •26. Религиозно-идеалистическая философия в России 19в. Начало 20в.
- •27. Позитивизм и его формы.
- •28. Филосовские экзистенциализма.
- •29. Философские идеи психоанализа.
- •30. Философия неотомизма.
- •31. Проблема бытия в истории философии.
- •32. Формы бытия.
- •33. Материя и ее основные атрибуты.
- •34. Филосовское учение о развитии. Двеконцепции развития.
- •35. Диалектика и ее исторические формы.
- •36. Законы и категории диалектики.
- •37. Проблема сознания в философии.
- •38. Сознание и идеальное.
- •39. Чувственное и рациональное познание и их взаимозсязь.
- •40. Агностицизм и его формы.
- •41. Филосовское учение об истине.
- •42. Познание и практика.
- •43. Структура и методы научного познания.
- •44. Общество как система. Деятельностный подход к изучению общества.
- •45. Диалектика общественного развитя.
- •46. Детерминизм в развитии общества.
- •47. Материольно-производственная сфера жизни общества.
- •48. Социальная сфера жизни общества.
- •49. Политическая сфера жизни общества.
- •50. Духовная сфера жизни общества.
- •51. Проблема человека в истории философии.
- •52. Цель и смысл жизни человека.
- •53. Личность и общество. Свобода и ответственность личности.
- •54. Антропосоциогенез и его комплексный характер.
- •55. Проблема периодизации всемирной истории.
- •56. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
24. Западники и Славянофил в русской филосифии.
Западники и Славянофилы – два противоборствующих направления в идеологии и философии России.
Борьба «западничества», у истоков которого стоял П. Чаадаев, и славянофильства, связанного, прежде всего с именами А. Хомякова и И. Киреевского, стала постоянной детерминантой развития русской философии и культуры.
Западники считали, что существует единый общечеловеческий путь развития, определенный западной цивилизацией, поэтому Россия должна всему учиться у Запада.
Славянофилы полагали, что у России свой собственный путь развития, определенный, в частности, православием русского народа. Отличительной чертой славянофилов явилось соединение в их творчестве Православия и российского Патриотизма. Главное в их учении – стремление к целостности и единству. В этой связи ими развивалось учение о Соборности.
Западники основывались на учениях Шеллинга и Гегеля, славянофилы – на учениях восточной патристики (Отцов церкви). Западники положительно относились к реформам Петра, славянофилы – отрицательно. Западники относились равнодушно к религии и критически к православию в отличие от славянофилов, отношение которых к религии и православию было позитивным.
25. Материалистическая философия 19в. В России(а.Герцен. Н.Чернышевский.)
Герцен (1812-1870 гг.) – мыслитель, публицист, писатель, общественный деятель, основоположник «Русского социализма».
Утверждал мысль о единстве сознания и материи, рационального и эмпирического, анализа и синтеза. Критиковал Шеллинга и Гегеля, которые рассматривали материальный мир как результат деятельности сверхъестественного духа, и Фихте, который за своим «Я» не разглядел природы. Принадлежал к западникам и критиковал славянофилов за поддержку самодержавия и идеализацию православия.
В 1847 г. вынужден был уехать за границу. Критически оценил кровавый опыт французской революции 1847 г. и разочаровался в Западной Европе. Стал считать, что русская деревенская община с ее коллективной собственностью на землю и самоуправлением содержит первичные признаки социализма, который осуществится в России раньше, чем на Западе.
На взгляды Герцена существенное влияние оказали идеи Сен-Симона, Гегеля, Фейербаха, Прудона. Особую важность он видел в практической реализации свободы личности и социальной справедливости. Идеи Герцена развивали последующие поколения русских народников.
Чернышевский (1828-1889 гг.) – мыслитель, писатель, литературный критик.
Оценил крестьянскую реформу 1861 г. как крепостническую. В 1862 г. был арестован и провел в Петропавловской крепости два года, где написал произведение «Что делать?» Затем был сослан на каторгу и вечное поселение в Сибирь. Умер в Саратове от кровоизлияния в мозг.
Разоблачает русских либералов, стремившихся сохранить монархию. Критикует буржуазную республику, которая не может дать настоящего равенства. Свои надежды, как и Герцен, связывал с крестьянской общиной.
Существенное влияние на него оказали идеи Фейербаха. Выступал с материалистических позиций, не принимая агностицизм. Критиковал этику Гегеля. Считал, что основным источником знания является опыт, ощущения, а практика – это критерий истины.