40. Политическая деятельность: сущность, виды, структура, мотивация.

Политическая деятельность - это способ включения индивидуальных и коллективных субъектов в политику, форма проявления их активности в ней. Политическая деятельность - реальные действия людей, имеющих определенные цели и сознательно использующих средства для их достижения.

Самыми важными характеристиками специфических черт политической деятельности являются: ориентация действий субъектов на общеколлективные проблемы; использование политической власти как главного средства осуществления целей; основным институтом решения общих проблем выступает государство.

Виды политической деятельности:

1. По от­ношению к государству: политико-государственная и политико-негосударственная политическая деятельность, каждая из кото­рых внутренне расчленяется на более конкретные виды полити­ческой деятельности.

2. По принадлежности к общественным формиро­ваниям: партийно-политическая, корпоративная, общественно-по­литическая, массовая и другие виды деятельности.

3. По участию в политической деятельности опре­деленных личностей: политических лидеров, вождей, членов кон­кретных политических организаций, движений, рядовых личностей.

Структура политической деятельности складывается из со­вокупности объективных и субъективных условий и факторов: наличия субъекта действий и объекта, отношений между ними; мотива и способа воздействия субъекта на объект; цели и про­грамм; производства самого дейс гвия; результата действия и кон­троля за процессом деятельности и его результатом.

Всякая политическая деятельность включает в себя цель, средство, процесс, результат. Основанием деятельности являет­ся цель, но основание цели лежит вне деятельности - в сфере человеческих ценностей и идеалов. Цель представляет собой образ желаемого будущего, идеальный результат, к которому стре­мятся политические субъекты и который является побудитель­ным мотивом деятельности. Цель в политике, кроме мотивационной, выполняет и организационную, мобилизационную функции.

41. Политика как выражение сакрального. (а.Г.Дугин «Философия политики»)

Сакральное по определению шире, чем религиозное. Сакральное измерение может обнаруживаться даже у тех вещей, которые находятся вне компетенции религии, догматики: например, особое переживание природы, политических и социальных событий, неквалифицируемых конкретно внутренних состояний – все это может иметь отношение к интуиции сакрального.

Сакральность характеризуется специфическим видением мира, в котором любой объект, любая вещь распознается как образ, символ, как сгусток духовной энергии, «силы». Это измерение реальности вызывает в душе человека очень своеобразное резкое чувство, особый трепет, который сопряжен с широким комплексом сложных ощущений – от захватывающего восторга до леденящего душу ужаса. Когда человек сталкивается с грандиозными, глобальными вещами (а в традиционных цивилизациях он сталкивается с ними постоянно), он именно переживает сакральное..

Политика и ее структура рассматривались в традиционном обществе как нечто сакральное (священное). Поэтому любые институты власти, социальные нормативы, правовые акты, структура существования общества вплоть до его хозяйственного, материального уровня – все это было сопряжено с миром сакрального, пронизано мифами, легендами, преданиями, которые уводили человека в мир глубин и вызывали чувство священного восторга и ужаса

Можно сказать, что для сакрального мировоззрения характерна следующая формула: «А не равно А». Это – «анагогический взгляд» на мир.

Формула «А не равно А» означает, что человек относится к явлениям и вещам как к знакам, указующим на нечто иное. Это символическое отношение к жизни, к миру, к реальности. Любое явление – природное и социальное – рассматривалось как символ, как нечто, повествующее об ином, нежели оно само.

Например, монета в традиционном обществе никогда не воспринимается как только монета. Она ценна не столько из-за ценного материала, но потому, что несет на себе знаки, указывающие на нечто иное, на нечто сакральное – например, на царскую власть. Часто на монетах печатались лики царя, императора, мистические символы.

Длительное время в традиционном обществе изготовлять монеты могли только жрецы, представители жреческой касты. Монета не была равна себе самой, своей стоимости, на которую можно купить некоторое количество товаров, а обозначала собой телесный сгусток духовной энергии. Отсюда особая роль денег (монет) в различных сакральных ритуалах. Таким образом, истоки самой материальной из вещей – денег – лежат в фундаментальных иерофанических сакральных сферах. В мире Традиции «профанного» как такового вообще не существовало. Оно возникло на переходном этапе, когда сакральность сузилась до «внутрихрамовых» пропорций. Тогда, за церковными стенами, и появились первые ростки «современности».