7. Видение Григория Богослова. Деталь. Роспись жертвенника Архангельского собора Московского Кремля. 1564—1565 гг. (в записи XIX в.)

8. Три отрока в пещи огненной. Роспись диаконника Смоленского собора Новодевичьего монастыря. 1598 г.

росписях Балкан⁸⁴, на Руси не получило развития. В отличие от изображения (литургии/которая в русских росписях приближается к реальному церковному обряду, в то время как в византийских росписях изображается небесная служба, процедура приготовления даров и раздробления Агнца, натуралистично показанная в некоторых памятниках Балкан (Люботен, ок. 1337 г., Матейч, 1356—1360),,в русских росписях, напротив, предстает в символическом виде⁸⁵. В конхе апсиды большинства храмов, как и в Ферапонтовском соборе, помещается поясное изображение Иоанна Предтечи Ангела пусты­ни (Благовещенский собор, Рождественский собор Возмищенского монастыря, Спасский собор Ярос­лавля, Смоленский собор Новодевичьего монас­тыря). В левой руке Предтечи развернутый свиток с текстом: СЕ АГНЕЦ БОЖИЙ ВЗЕМЛЯЙ ГРЕХИ ВСЕГО МИРА. Конху может украшать также образ Богоматери «Знамение» (Успенский собор Свия- жска), подобно росписи церкви Перивлепты в Охриде (1294—1295)⁸⁶ или Христа Эммануила (Покровский собор Александрова), как в церкви Пантократора монастыря Дечани⁸⁷, или находить­ся изображение чаши с Младенцем и поклоняю­щимися ангелами (церковь Троицы в Вяземах)⁸⁸. В пятикупольных храмах образ Богоматери «Знаме­ние» обычно находится в северо-западном куполе над жертвенником (церковь Троицы в Вяземах, Благовещенский и Архангельский соборы Мос­ковского Кремля, Смоленский собор).

9. Видение Григория Богослова. Роспись жертвенника Смоленского собора Новодевичьего монастыря. 1598 г.

Поскольку во время проскомидии вспоми­нается Рождение Христа и Его крестная смерть, престол жертвенника уподобляется вертепу и яслям, а вырезание Агнца (части просфоры) — прободению копьем; в росписях жертвенников встречаются евангельские и ветхозаветные сце­ны, имеющие отношение к установлению таин­ства. В Благовещенском соборе — цикл страс­тей, в том числе «Предательство Иуды» и «Получение сребреников», а также «Вечеря в доме Лазаря» и «Насыщение пяти тысяч пятью хлебами»⁸⁹, в Архангельском — явления Христа апостолам по Воскресении, в Покровском со­боре Александрова — «Гостеприимство Авра­ама».

Наряду с темами Священного Писания в ал­тарных росписях XVI в. появляются сюжеты, в ос­нове которых лежат различные литературные произведения, раскрывающие символическое значение литургии. Один из таких сюжетов, представленный в росписях верхних частей стен над апсидами жертвенников Архангельского и Смоленского соборов и церкви Св. Троицы в Вязе­мах, — «Видение Григория Богослова»⁹⁰. Компози­ция иллюстрирует текст греческого литургическо­го толкования, переведенного на русский язык и известного в большом числе списков⁹¹. В русских сборниках памятник имеет заглавие: «Толкование Божественной службе» и приписывается св. Гри­горию Богослову⁹². Изображение службы в сценах

10. Апостолы. Деталь композиции «Преломление хлеба апостолом Петром». Роспись северной стены жертвенника Успенского собора Свияжского монастыря. 1560-е гг.

11. Богоматерь. Деталь композиции «Преломление хлеба апостолом Петром». Роспись восточной стены жертвенника

Успенского собора Свияжского монастыря. 1560-е гг.

12. Василии Великий. Роспись диаконника Благовещенского собора Московского Кремля. После 1547 г.

«Видения» точно соответствует Толкованию, в ко­тором подробно описываются и символически разъясняются все моменты литургии. В росписях Архангельского собора {ил. 6, 7), Смоленского со­бора {ил. 9) и церкви в Вяземах композиции стро­ятся по одной схеме, отличаясь только в деталях. Действие разворачивается на фоне пятиглавого храма, в нижней части которого изображен св. Григорий Богослов, стоящий перед церковным престолом (в Архангельском соборе на престоле стоит дискос с Младенцем, в Смоленском — св. Григорий держит дискос на голове, в церкви Троицы эта часть композиции утрачена). В верх­ней части храма дважды представлен Христос Эм­мануил в мандорле, несомый ангелами. По толко­ванию Григория Богослова, в начале литургии Христос спускается с небес, а по окончании служ­бы вновь возносится ангелами. Внизу изображе­ны люди, которых ангел поучает, как подобает стоять в церкви во время богослужения. В Архан­гельском соборе сохранились пространные над­писи, сопровождающие все эпизоды, которые являются цитатами из «Толкования»⁹³. Позже этот сюжет получил развитие в искусстве XVII и XVIII вв.: в росписях церкви Иоанна Предтечи в Толчкове, церкви Воскресения в Тутаеве, а также на иконе начала XVIII в. из ГТГ, на полях которой воспроизведен текст «Толкования^⁹⁴.

В жертвеннике Успенского собора Свияжска также в верхней части стен над апсидой представ­лена композиция «Чин вознесения Панагии», иначе называемая «Преломление хлеба апостолом Петром» {ил. 10, 11). На восточной стене изобра­жена Богоматерь на престоле, на северной стене — длинный стол, за которым стоит апостол Петр в окружении других апостолов, преломляющий хлеб. В основе сюжета лежит церковный обряд, совершаемый в монастырях и некоторых собор­ных храмах, например в Софийском соборе в Новгороде, связанный с торжественным перене­сением Богородичной просфоры из храма в тра­пезную после литургии⁹⁵. Целью чина, по мнению М. Скабаллановича, является литургическое сое­динение церковного богослужения с монашеской трапезой, которая, в свою очередь, «превращается в настоящее богослужение типа изобразительных и повечерия»⁹⁶. Изложение чинопоследования «Вознесения Панагии» находится в «Следованной Псалтири». О чине и его значении пишет Симеон Солунский и Марк Эфесский⁹⁷. Возникновение обряда связывается с апокрифическим преданием о явлении Богоматери апостолам на третий день

\