История Исаака

Объем библейского повествования об Исааке сравнительно невелик. Это Быт 25,19 – 28,5; 35,27-29. Исаак был наследником Авраамова Завета (Быт 17.19,21; 21,12; 26,1-5); его имя было указано Богом (Быт 17,19), и первым в восьмидневном возрасте он подвергся обрезанию, согласно велению Бога (Быт 17,12; 21,4). Роль Исаака как единственного наследника Авраама подчеркивается изгнанием его сводного брата Измаила (Быт 21,9 слл). Испытывая веру Авраама в обещание, данное Богом, сделать его потомков «народом великим», а потомство его — «как песок земной» (Быт 12,2; 13,16), Бог приказывает ему принести Исаака в жертву, однако в последнее мгновение ангел Божий велит Аврааму «не заносить руки на отрока», и жертвенный овен заменяет Исаака (Быт 22,1-13).

В возрасте 40 лет Исаак женился на Ревекке, дочери племянника Авраама, Вафуила. Рассказ о женитьбе Исаака изложен в Библии очень подробно (Быт 24) и указывает на вмешательство Господа в ход событий. В течение первых 20 лет брака Ревекка оставалась бесплодной, но, в отличие от других патриархов, Исаак не брал вторую жену и не имел наложниц. После вознесенных Исааком молитв Ревекка зачала и родила двойню – Исава и Иакова (Быт 25,21-26).

Исаак вел полукочевой образ жизни, однако никогда не покидал Ханаан. В отличие от других патриархов, Исаак успешно занимался земледелием (Быт. 26,12) и, разбогатев, владел многочисленными стадами и челядью. Богатство и влияние Исаака были таковы, что царь Герара Авимелех явился в Вирсавию к Исааку для заключения с ним союза (Быт 26,26-31). Предвидя близкую кончину, Исаак вознамерился благословить как наследника старшего сына, Исава, однако при содействии Ревекки Иакову хитростью удалось получить предназначавшееся Исаву благословение первенца (Быт 27,1-29). Исаак умер в возрасте 180 лет «старым и насыщенным жизнью» (Быт 35,28-29) и был похоронен в пещере Махпела рядом с женой Ревеккой, родителями Авраамом и Саррой (Быт 49,31).

Вопрос:

Основные события в жизни Исаака.

История Иакова

История Иакова, изложенная в Быт 25,19 – 37,1; 45,25 – 50,13, начинается с того, что Бог открыл беременной Ревекке, жене Исаака, что она родит близнецов Исава и Иакова, которым предназначено стать родоначальниками двух народов, причем народ, который произойдет от старшего из братьев, будет подвластен потомкам младшего.

Божественное обещание, данное Аврааму и Исааку подтверждается также и Иакову в Вефиле, когда он покидает Ханаан, опасаясь Исава за то, что он украл у того первородство (Быт 28,13 слл); затем снова подтверждается в Вефиле после его возвращения (Быт 35,11 слл).

В то время как повествование об Аврааме рисует человека, своей верой поднимающегося на вершины доверия к Богу, Который призвал его, рассказ об Иакове представляет человека с небезупречным характером. Он с помощью Ревекки обманным путем получает у Исаака благословение, предназначавшееся первенцу (Быт 27,1-29). Его двадцатилетняя служба (Быт 31.38,41) у его дяди Лавана представляет собой постоянную борьбу двух хитрых людей, каждый из которых строил козни другому³. Однако, Иаков изображен человеком, все же способным к духовному росту: жизненные испытания смягчают его, делают чище и мудрее. Также он настойчив в достижении поставленных целей.

Три события, происшедшие с Иаковом в его жизни, являются очень важными для его истории, – это Богоявления: 1) Быт 28,10-22; 2) Быт 32,22-32; 3) Быт 35,9-15.

Быт 28,10-22.

Во время ночлега на пути в Харран⁴ спящему Иакову явился Бог и повторил данные ранее Аврааму и Исааку обещания. Иаков видел, очевидно, традиционный для древней Палестины алтарь, обычно представлявший собой возвышение, на вершине которого находилась площадка, где располагался жертвенник и куда нужно было подниматься по ведущей с земли лестнице. В видении лестница эта протянулась от земли до неба, которое и играет роль верхней площадки, а на месте жертвенника Иаков видит стоящего Бога своих отцов.

Слово, обращенное Богом к Иакову, в сущности, повторяет обещания, данные Им еще Аврааму. Очевидно, это не что иное, как церемония обновления союза, заключенного Богом с Авраамом. Такие церемонии на древнем Востоке имели юридически обязывающее значение, так как любой договор считался действующим лишь до тех пор, пока были живы заключившие его стороны. После смерти же одной из сторон, если договор распространялся на наследников, его необходимо было подтвердить и, если необходимо, обновить, и лишь после этой процедуры он считался действующим. Здесь Бог и подтверждает Иакову все прежние обещания, давая ему тем самым понять, что договор, заключенный еще с Авраамом, остается в силе.

Иаков посвятил это место Богу, дав ему новое название Вефиль («дом Бога»).

Быт 32,22-32.

Это таинственное событие, очевидно, необходимо понимать в ключе своего времени (о чем ниже).

Тот, с кем боролся Иаков, назван в рассказе букв. «человеком» (24 стих, евр. «иш», в син. тексте – «Некто»), однако этот «человек» в 28 стихе говорит Иакову, что он «боролся с Богом и людьми, и победил». (Также см. 30 стих). (В син. пер. «боролся с Богом, и человеков одолевать будешь»). Относительно борьбы с людьми то вероятно, подразумевается вся предшествующая жизнь Иакова. Что же касается борьбы с Богом, то речь, очевидно, идет о таинственной борьбе, описанной в этом отрывке. Вопрос о том, какого рода была эта борьба, станет несколько яснее, если вспомнить, что Иаков был не чужд пророческого опыта. В практике того времени, правда у пророков языческих народов, нередко существовала борьба за благословение, а благословение было связано с тем, что получающий его получал от своего бога и некую сверхъестественную силу, которой тот располагал и которую мог при желании передать благословляемому. Древние люди при этом считали, что получить такую силу можно, лишь победив владеющего ею бога или духа в борьбе. И здесь Иаков оказывается вполне человеком своего времени (пророческая практика Израиля и его соседей могла иметь некоторые общие черты): он «борется» со своим Богом за благословение и готов «не отпускать» Его, пока благословение не будет ему дано. Самое же замечательное в рассказе – то, что Иаков действительно получает своё благословение. Он получает после описанной встречи и борения новое имя.

Очевидно, что Бог ждал от Иакова той активности, которую он проявил, какими бы ни были его представления о своем Боге. Бог сделал его, подобно Аврааму, другим человеком. Перемена имени свидетельствует о его внутренней перемене. Также – и об особом избранничестве. Иаков теперь носитель силы Божьей. И, очевидно, без активного участия самого Иакова этого бы произойти не могло.

Что касается нового имени Иакова, то оно созвучно словам «бороться» и «Бог» («эл»). Существует интерпретация этого имени как «Бог будет бороться».

Иаков посвятил это место Богу, дав ему новое название Пенуэль («лицо Бога»).

Вопросы:

Основные религиозно-значимые события в жизни Иакова.

Анализ Быт 28,10-22 и Быт 32,22-32.