Авраам и Мелхиседек

Быт 14,18-20.

«Мелхиседек» означает «Царь правды». См. также Пс 109,4. «Салим» – возможно, это Иерусалим (ср. Пс 75,3).

Евр 7 усматривает сокровенный смысл этого отрывка. Во-первых, Мелхиседек благословил Авраама. Но благословение всегда дает вышестоящий, старший по своему положению. Следовательно, Мелхиседек стоял выше Авраама, хотя Авраам был основателем иудейского народа. Во-вторых, Мелхиседек взял с Авраама десятину, чем «доказал», что он не только выше Авраама, но и выше правнука Авраама Левия, который находился в чреслах Авраама в момент, когда тот платил десятину. Можно сказать, что Левий, которому иудеи платили десятину, в лице Авраама сам уплатил десятину Мелхиседеку. И мысль идет дальше: священники из колена Левия взимали десятину, основываясь на нормах закона, а Мелхиседек получил ее на иных, чрезвычайных основаниях, данных ему Богом не по закону смертной плоти, но по силе вечной жизни. Ведь левиты получали десятину как смертные; Мелхиседек же получал ее как живущий вечно. О вечной жизни Мелхиседека, правда, в Писании не говорится. Но в нем ничего не говорится также о родословной Мелхиседека, о том, когда началось или закончилось священство Мелхиседека, о том, когда он родился или умер. Следовательно, – делается вывод, – у него не было ни начала, ни конца дней: он и сейчас живет, и его священство длится вечно. (не в буквальном смысле).

(В Евр утверждается, что Иисус Христос – Единственный Первосвященник, Который Своей жертвой реально открыл людям доступ к Богу. Это новое священство Иисуса Христа названо священством по чину Мелхиседека. Христос выше всего законного ветхозаветного священства «по чину Аарона», ибо Он был «наречен от Бога Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр 5,10; 6,20). Обоснование этого богословского утверждения в Евр 7 взято из Быт 14,18-20 и Пс 109,4 (слова обращены к грядущему Мессии)).

Вопрос:

Как понимается Быт 14,18-20 в Евр 7?

Явление Бога Аврааму у дубравы Мамре

«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него» (Быт 18,1).

В 18 главе описывается Богоявление (Теофания) Аврааму. Господь объявил Аврааму и Сарре о рождении в течение года обещанного наследника. Кроме того, Бог сообщил о Своем намерении уничтожить Содом и Гоморру, по поводу чего Авраам заключил с Богом соглашение (Быт 18,22-33). Авраам, будучи пророком, молится за народ. Ходатайство пророка перед Богом неоднократный момент в Библии.

В 18-19 стихах повторяется обещание Бога об Аврааме.

См. важный 19 стих: «Я избрал его (Авраама) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд». Образ жизни народа, которого создает Бог, должен быть иным, чем у прочих народов. Эти слова произнесены в контексте неотвратимого суда Бога над Содомом и Гоморрой, нечестие которых вызвало такой вопль, что Бог должен был вмешаться. В отличие от того общества, в котором жил Авраам, Бог требовал, чтобы сообщество, зарождающееся ныне от самого Авраама, характеризовалось совершенно иными ценностями. Они должны стать народом, подражающим Богу Творцу, и тем самым стать светом для гибнущих народов, чтобы в итоге все народы и все творение обрели благословение Господне.

Христианская традиция понимает эту Теофанию также в контексте Откровения о Святой Троице.

Вопросы:

Что объявил Бог Аврааму и Сарре?

В контексте чего произносятся слова 19-го стиха?

Каким должен быть образ жизни народа Авраама?

Как также понимает эту Теофанию христианская традиция?

Прочитать Быт 19,1 – 21,34