Завет с Авраамом

Если в Быт 12,1-3 были провозглашены основные положения Завета, то в Быт 15 и 17 описывается само его заключение (также вместе с провозглашением его положений), которое произошло в Ханаане (Быт 15,7). В ответ на обещания Господа, Авраам и его потомки должны почитать Богом только Его и никого другого (Быт 17.7,8b) и творить дела Божьи: 17,1; также см. 18,19: «Я избрал его (Авраама) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем».

Взаимоотношения между Богом и Авраамом, и, далее, Его народом описаны в юридических категориях. В качестве специального термина, обозначающего эти взаимоотношения, употребляется слово «bərît», означающее «договор», «союз»¹. Данное понятие принадлежало на древнем Востоке области социального и юридического опыта. Люди могли связываться между собой посредством договоров и контрактов, которые давали договаривающимся права и возлагали на них обязанности – чаще всего взаимные. Мирные соглашения (Быт 14.13,21 слл; 26,28; 31,44 слл; 3 Цар 15,19), братские (Ам 1,9), дружеские (1 Цар 23,18) и брак (Мал 2,14) являлись соглашениями между равными группами или лицами в целях взаимопомощи. Существовали также и неравные договора, когда сильная сторона обещала свое покровительство слабой стороне, обязующейся со своей стороны служить ей. На древнем Востоке широко применялись такие вассальные договора: Нав 9,11-15; 1 Цар 11,1.

При заключении договора стороны связывали себя клятвой. В подтверждение верности союзу, договаривающиеся стороны призывали Бога в свидетели (Быт 31.50,53). Таким образом, союз носил священный характер.

В 15,9-21 описывается ритуал, совершенный при заключении договора между Богом и Авраамом. Он был принят на Ближнем Востоке: чтобы скрепить свои обязательства, договаривающиеся проходят между половинками разрубленных надвое животных, что символизировало наказание за нарушение договора: см. Иер 34,18-20. Само понятие «заключить договор» на еврейском языке часто передается выражением, буквально означающим «разрубить (рассечь) договор».

Однако, если «союз», это соглашение, как минимум, между двумя участниками, в котором определены цели, условия, права и обязанности обеих сторон, то слово «завет», – (которым также можно перевести, исходя из определенного библейского контекста, слово «bərît»), – это распоряжение завещателя, которое вступает в силу после его смерти (Евр 9,16 слл) и определяет судьбу оставшегося после него имущества. Оба понятия («союз» и «завет») лишь приблизительно передают значение установления Божьего – поскольку только Бог устанавливает условия Своего соглашения, подобно тому как завещатель диктует условия своего завета, и только Он определяет участие в Его славе как участие в Его наследстве. И люди должны решать, хотят они вступить в эти союзнические отношения или нет. Т.о., в употребляемом слове «Завет» присутствуют одновременно понятия завета, поскольку это одностороннее распоряжение о наследстве, и союза, поскольку здесь устанавливаются отношения между живущими.

Bərît с Авраамом – это, прежде всего, завет милости, который по непонятным соображениям в дальнейшем вновь и вновь возобновлялся Богом, несмотря на то, что в истории Израиль не всегда выполнял принятые на себя обязательства. Это, по сути, односторонний завет, безусловный завет милости, который дается Аврааму и его потомкам. Он заключен по модели царского пожалования в странах Древнего Востока: он является даром, которым Бог награждает своих верных слуг. Это творческое деяние божественной любви.

В понятии «договора» или «контракта» содержится формула quid pro quo («что-то взамен чего-то»): «за ценность, которую я получаю, я согласен заплатить...». Если какая-либо из сторон не выполняет условий, другая освобождается от своих обязательств. Даже договор вассальности не является тем же самым, что и библейский завет, хотя он представляется более близкой параллелью. В нем повелитель, покорив вассальный народ, имеет право на определенные обязательства по отношению к себе. В свою очередь, он обещает предоставить определенные выгоды. Библейский завет, напротив, не возникает ни вследствие quid pro quo, ни вследствие завоевания. Он происходит из любви: «потому, что любит вас Господь...» (Втор 7,8; Иер 31,3). Поэтому, хотя народ и не выполнил своих обязательств — что и произошло в период странствования по пустыне, — Бог, не смотря на наказания народа, окончательно не разрывает завет и сохраняет жизнь народа (Втор 4,29-31; Лев 26,42-45; Иер 30,11 («лишь тебя Я не уничтожу, но покараю тебя»²).

Поэтому, несмотря на то, что форма bərît повторяет государственные договоры, bərît здесь больше, чем просто союз по образцу договоров тех времен в их асимметричной структуре (сюзерен и вассал).

Обрезание являлось знаком Завета (Быт 17,11). Археологические данные свидетельствуют о распространении этого ритуала на древнем Востоке уже в период ветхозаветных патриархов. У Израиля он производился над детьми (Быт 17,10-12; ср.: Быт 21,4; Лев 12,3). Обрезание обозначало, что именно Бог участвует в рождении народа, именно Он является Отцом Своего народа. (Исаак родился по воле Божьей, не смотря на то, что физически Сарра уже не могла родить: Быт 18 и 21). Господь – Творец нового человечества.

В знак избрания и установления особых отношений с Аврамом и Сарой Бог меняет им имена (Быт 17.5,15).

В Быт 2 Адам дает имена животным, что показывает его власть над ними. Бог называет все то, что он творит: Быт 1. Также, например, когда сюзерен на Востоке сажал на престол вассала, он давал ему новое имя, демонстрируя над ним свою власть.

Имя в древности понималось как выражение сущности предмета.

Считалось, что знание имени давало власть над предметом. Имя — это символ личности, то есть между именем и его носителем существовала неразрывная связь. Имя личности – это прямой путь к ее познанию.

Особое значение на Древнем Востоке имело знание имени того или иного божества. Люди не сомневались, что человеческую жизнь таинственно окружали и определяли различные божественные силы. Если человек не знал, с каким божеством он имел дело, т.е. если он не знал имени божества и не имел возможности его призвать, это вызывало у него сильное беспокойство. Без имени невозможен был культ, как средство воздействия на божество (для умилостивления, если это злое божество, или для выполнения просьбы, если это божество покровитель). Именуемый или призываемый посредством известного имени бог обязательно должен был услышать того, кто его призывает или произносит его имя. Конечно, это имело магическое значение. Часто высшие божества Востока имели множество имен заменителей, за ширмой которых скрывалось подлинное, таинственное имя, — чтобы остаться верховным и неподвластным. Мардук, верховное божество Вавилона, имел пятьдесят имен. В египетской мифологии мы тоже встречаем мифы, связанные с именами божеств, например, Ра. Амон имел много имен, но настоящее имя было сокрыто из боязни, что человек с помощью знанияимени возымеет власть над ним.

В Библии встречаются эпизоды, когда Бог отказывается называть Свое имя в знак своей неподвластности человеку и непознаваемости (Быт 32,29; Суд 13,18).

Отныне, Авраам имеет своим Господином только Бога, призвавшего его.­

Вопросы:

Что требовалось от Авраама и его потомков в союзе с Богом?

Какой употреблялся термин для обозначения взаимоотношений Бога и народа? Что он означал?

Какие существовали на Востоке соглашения?

Каким образом заключались договора на Востоке?

Объяснить ритуал, описанный в Быт 15,9-21.

Что представлял собой bərît Бога и Авраама?

Чем являлось и что обозначало обрезание?

Понимание имени в древности.

Смысл перемены имен.

Прочитать Быт 14