О законах Закон о царе

Речи Моисея, произнесенные им на берегу реки Иордан оказываются последними наставлениями перед вхождением Израиля в обещанную землю. Речи преследует за собой цель предостеречь Израиль от соблазнов, с которыми он столкнется в Ханаане, и побудить его помнить о милости Бога к Израилю.

Между повествовательными и законодательными текстами присутствует определенная диалектика. Законы даны в контексте истории.

В законодательной части Втор идет речь о применении законов Торы в повседневной жизни общины, в социально-политической жизни и экономической сферах. Например, Втор 15,1-18 говорит о прощении долгов беднякам, попавшим в долговое рабство, чтобы им дать возможность снова начать благополучную экономическую жизнь внутри общины. Прощение беднякам долгов уподобляется освобождению всего Израиля. В 16,18-20; 17,8-13; 17,14-20 и 18,15-22 упоминается несколько административных должностей. Среди них – закон о царе, что не встречается в Синайском Откровении раньше и является новизной для Израиля. Законы ограничивают хищнические стремления царя (в отношении серебра, золота, и проч.), поместив царскую власть в рамки, предусмотренные Торой. Именно поэтому царь должен всю жизнь держать при себе Тору и изучать. В 24,17-22 законы направлены на защиту достоинства и благополучия сирот, вдов и пришельцев. Это незащищенные члены общества, полностью зависящие от покровительства руководства. Община Завета должна защищать своих слабых членов. В этом отрывке напоминается, что эти предписания связаны с божественной защитой евреев в период египетского рабства. Память о египетском рабстве является ключевым мотивом и источником экономического видения.

Эти примеры показывают, как разные заповеди, изложенные частично в гомилетическом стиле, соединяются вместе. Моисей учит общину Завета тому, что даже в вопросах, связанных с политико-экономическими интересами, она должна действовать как народ Божий. Эта традиция, равно как и другие части Библии, подчеркивает связь между богословием и общественно-политической этикой добросовестных отношений.

Второзаконие – это не только закон, но также толкование закона и способов его применения, а его суть изложена в виде завета-договора и содержит многократно повторяющиеся призывы повиноваться Господу и соблюдать положения завета.

Вопросы:

Какую преследуют цель речи Моисея?

Закон о царе.

О лжепророках: Втор 13,1-5

Во Втор 18,20-22 указаны критерии истинности пророка. Это: 1. Пророчество Именем Яхве; 2. Исполнимость пророчества. Одно без другого не существует.

Здесь во Втор 13, 1-5 сказано, что, «если восстанет среди тебя пророк…и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего». Такое пророчество является ложным.

Вопрос:

Объяснить Втор 13,1-5.

Закон о судьях: Втор 16,18-20; 17,8-13

(Примеч.: о царе: см. выше).

См.: Втор 1,16-17 и Втор 16,18-20.

Долг тех, кто был облечен властью, состоял в защите прав бедных и слабых членов общества. Цари, начальники и судьи были обязаны судить по правде (Лев 19,15). В каждом государстве на древнем ближнем Востоке создавался институт судей, призванных решать гражданские и уголовные дела. Они выслушивали свидетельские показания, расследовали обвинения, анализировали доказательства и выносили приговор.

О взятках: см. также Исх 23,8.

См. Втор 17,8-13: суд высшей инстанции. Сложные дела направлялись в место, «которое изберет Господь, Бог», то есть место богослужения. Суд высшей инстанции собирался на заседания на месте богослужения под председательством священников и судьи. Закон еще раз показывает, насколько тесно увязывались между собой религиозные и гражданские установления в древнем Израиле. Решение верховного суда признавалось окончательным, и отказ исполнить его наказывался смертью.

Вопросы:

Объяснить закон о судьях.

В чем заключался долг начальников общества?