Праздник жатвы первых плодов

Праздник жатвы первых плодов (Исх 23,16) (евр. «Шавуот», буквально «седмицы», или «семерки»), или праздник седмиц (Исх 34,22; Втор 16,9-10), справляли через 7 недель после Пасхи. По своему происхождению он связан с началом жатвы пшеницы. Исторически переосмыслен как память о даровании Закона Божия и считался настолько важным праздником, что нередко его называли просто праздник. Этому празднику предшествовало паломничество к культовому центру (Втор 16,9-12). Праздник жатвы первых плодов имеет в Пятикнижии 3 основных наименования: День жатвы (Исх 23,16), День первых плодов (Числ 28,26-31) и праздник седмиц (Втор 16,9-12). Позднее его название Пятидесятница (Тов 2,1) употребляется и в НЗ (Деян 2,1, 20,16; 1 Кор 16,8). В Талмуде он также обозначается  (торжественное собрание, праздник) и рассматривается как продолжение Пасхи. В Лев 23,9-21 описываются жертвоприношения, положенные для этого праздника: «первый сноп жатвы», всесожжение однолетнего агнца, хлебное приношение, жертва возлияния, и мирная жертва.

Праздник кущей

Праздник кущей (евр. «Суккот», буквально «кущи»), осенний праздник, совпадающий с началом сбора винограда, справлялся 7 дней, во время которых народ жил в специально сооруженных шатрах и шалашах. Название впервые встречается во Втор 16,13 слл. (ср.: Зах 14,16 слл.), появление обычая строить праздничные шалаши ко времени путешествия Израиля по пустыне отмечено в Лев 23,42-43 (ср. Неем 8,17). Выжившие из языческих народов будут приходить каждый год в Иерусалим, чтобы поклониться там Господу и праздновать праздник кущей (Зах 14,16), «весь мужеской пол» должен был являться пред Лице Господа, т. е. совершать паломничество в святилище (Исх 23,17; 34,23 и Втор 16,16).

Праздник трубного звука

Праздник трубного звука (Лев 23,23-25; Числ 29,1) (или «Рош ха-Шана», буквально «начало года») падал на 1-й день 7-го месяца, соответствующего 1-му месяцу тишри иудаистского лунного календаря. Соответственно раввинистическая традиция считает 1-е тишри днем Нового года – это день покоя, когда созывается священное собрание (Лев 23,24). Характерным признаком праздника является торжественное трубление в трубы (Числ 29,1; согласно Числ 10,10, каждое новомесячие ознаменовывалось протяжным трубным гласом). В тексте Числ 29,2-6 указываются праздничные жертвы дня трубного звука. В этот день возвратившиеся из Вавилонского плена евреи возобновили культ жертвоприношений в Иерусалиме (еще до восстановления храма) (Ездр 3,6). В 1-й день 7-го месяца Ездра торжественно читал Закон перед народом (Неем 8,2).

Праздник восхождения Господа на трон

Праздник восхождения Господа на трон. Во 2-й пол. XX века предметом споров в библеистике стал вопрос о существовании древнеизраильского Праздника восхождения Яхве на трон, о котором говорится в текстах царских псалмов (Пс 46; 92; 96; 97; 98). З. Мовинкель и мн. др. связывают этот праздник с осенним праздником допленного времени (новолетием). Аргументируя свою позицию, сторонники существования этого праздника указывают на некоторые, по их мнению, параллельные представления о Боге как Царе в мифологии окружающих Израиль народов (особенно идеи творения мира и борьбы с хаосом). Во время этого праздника, по мнению Мовинкеля, Царство Яхве, Которого почитали как Царя творения и всех народов, воспевалось в гимнах во время храмового богослужения, совершавшегося для сохранения и спасения мира от хаоса (ср. Пс 92, 95, 96). Однако, по мнению других исследователей, это всего лишь один из моментов осеннего или новогоднего праздника, а не отдельный праздник.