Священство

Прочитать Лев 8-9 и стр. 723-733 Нового Библейского комментария (Ч. 1. Ветхий Завет).

Материал прилагается

Вопросы:

В чем состояло приготовление Моисеем Аарона и его сыновей к посвящению на священническое служение?

Чем являлось помазание?

Над кем совершалось также помазание в Израиле?

Какие были принесены жертвы?

Сколько дней должно было длиться посвящение?

Что означает «Слава Божья»?

Какие священнодействия совершил Аарон?

Прочитать статьи Библейской энциклопедии Брокгауза: «Первосвященник»; «Священник», пункты I-II.

Материал прилагается.

Вопросы:

Этимология слова «кохен» («священник»).

Обязанности первосвященников.

Обязанности священников.

Поражение Надава и Авиуда: Лев 10

Прочитать Лев 10 и стр. 733-740 Нового Библейского комментария (Ч. 1. Ветхий Завет).

Материал прилагается.

Вопросы:

В чем состоял грех Надава и Авиуда?

Обязанности священников.

Чистое и нечистое

Правила о чистом и нечистом основываются на очень древних религиозных запретах: чисто то, что может приближаться к Богу, нечисто то, что делает непригодным для поклонения Ему или из этого поклонения исключено.

Всякая нечистота рассматривается в Ветхом Завете как нечто равносильное яду, немощи, греху – как путь к смерти; чистота же – как нечто нераздельно связанное со здоровьем, счастьем, святостью – как путь к жизни.

Правила о нечистоте касались крови; половой жизни, пищи, смерти, проказы.

Из млекопитающих по Лев можно употреблять в пищу тех, у которых раздвоены копыта, на копытах имеется глубокий разрез и которые жуют жвачку (Лев 11,3). Среди морских и речных обитателей можно употреблять в пищу тех, у кого есть плавники и чешуя (Лев 11,9). В Лев 11,13-19 перечисляются птицы, которых нельзя было есть.

Запрет употребления крови связан с тем, что жизнь существа – в его крови и кровь – это жизнь (Лев 17.11,14; Втор 12,23). Кровь – это начало жизни, которая находится во власти только Бога.

Вопросы:

Понимание «чистоты» и «нечистоты».

С чем связан запрет употреблять кровь?

Прочитать статью «Кровь» из словаря библейского богословия, под. ред. Кс. Леон-Дюфура и др. Брюссель, 1990.

Материал прилагается.

Святость

В Библии святость обозначается словом «кодеш». Корень слова означает «быть отделенным», «обособленный», возможны также значения «новый» и «чистый», «ясный».

Преимущественно относится в Писании к Богу. Бог есть источник святости, Он именуется Святой (Ис 40,25; 43,15; 57,15; Ос 11,9; Пс 70,22). Это слово можно рассматривать как синоним к словам «божественный», «небесный». Если же это слово относится к людям или вещам, то оно означает «выделить из общего употребления для божественного предназначения».

Святость определяется в Библии, восходя к своему источнику, к Богу, от Которого исходит всякая святость, но этим самым в Писании ставится проблема природы святости, которая есть в конечном итоге проблема тайны Божией и ее сообщения людям. Святость знаменует непознаваемую сущность Божественного бытия, Его инаковость и несопоставимость со всем тварным. Ср. Ис 40,25: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святой». Бог есть совершенно Иной по отношению ко всем представлениям эмпирического опыта. С другой стороны, святость говорит о Его совершенстве.

Но Его святость есть не только непреодолимое расстояние, отделяющее человека и весь мир от Бога, но оно есть также одновременно близость и человеколюбие: «Среди тебя Я - Святой... Не сделаю по ярости гнева Моего» (Ос 11,9). Бог присутствует в Своем творении. Именно так опытно переживается Бог: Он совершенен, трансцендентен и одновременно всегда рядом. Он одновременно и «Всевышний, живущий на высоте», и Тот, Кто «живет с сокрушенными и смиренными духом» (Ис 57,15). Он Бог бедных и Он дает услышать Свой голос в раскатах грома (Исх 19,18 слл). Он незрим, но когда Он, чтобы Себя открыть, обращается к отзывчивости человеческого сердца, Он как бы раскрывает Свое сердце. Он совершенно Иной, стоит выше всяких сравнений (Ис 40,25), но Он всюду у Себя и нам Он не чужой. Бог всегда нас превосходит и всегда в самом неожиданном направлении.

В сознании древних людей, это слово было термином власти и силы, которая может проявляться в мире различными способами: через природу, стихии, движения небесных сил и проч., а также через различных богов. Бог Израиля обладает такой святостью: Он обладает всеми действующими силами Вселенной. Но Он, имея великое могущество, направляет его для дарования жизни и благословения человечеству через свой народ Израиль (Быт 12,1-3). Таким образом, понятие «отделенность», заложенное в термине «святость», при отнесении к Господу Израиля означает Его выделенность из ряда всех других существ – божественных, человеческих и демонических – ради того, чтобы быть Собой и завершить Свой определенный замысел о человеке. Он есть «Господь сил», использующий воинства небесные в Своих целях (Суд 5,20). Отличительным свойством Святости Господа является ее тесная связь с праведностью Его намерений: Он верен своим обещаниям. Он видит «страдание народа» и слышит «его вопль», и грядет спасти его (Исх 3,7-8).

К Святости Бога призывается Израиль: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19,5-6). Это основа Израиля и его предназначение. См. Лев 20,26: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш]⁵, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои». Израиль призван быть носителем Святости Божьей, выделяющей его от других народов, для осуществления особых целей и замыслов Господа в мире. Израиль должен быть Его народом, а Он его Богом (Ос 2,23; Иез 37,27). Вся жизнь Израиля должна управляться спасительным замыслом Господа. Святость – это способ быть с Богом в заветных отношениях, способ быть подобным Богу в чистой и нравственной жизни, способ быть народом Божьим среди народа с совершенно иными принципами, – среди грешного народа.

Праотец Израиля Иаков приобщился к Святости Бога и стал Израилем (Быт 32,22-32). Израиль есть общество Господне, основой которого является Завет и посвящение Господу. Носительство Святости Бога – его основа. Культовое законодательство, равно как и другие законы, призваны к освящению Израиля, (Лев 22,31 слл), чтобы он явил Славу Его на всей Земле. Поэтому в законодательной системе Пятикнижия этические и обрядовые правила переплетаются между собой (например, Лев 19: обрядовые законы – 3-8, 19-31 стт; этика – 9-18, 32-36 стт). Отношения в обществе неотделимы от отношений с Богом. Святость, связанная с ритуалом, напрямую зависит от того, как люди общаются друг с другом: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19,18). В культе отражается общественная жизнь. Завет касается всей жизни.

Итак, забота о святости Израиля, которая выражается во всей системе правил Пятикнижия, есть средство к выделенности народа Яхве для Его целей в мире. Народ Завета должен быть четко отличим как народ именно Яхве. См.: Лев 20,22-26.

Бог желает поселиться среди Израиля: «и устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них» (Исх 25,8), поэтому посреди стана Израиля должна находиться Скиния, как место для богослужения; она также предназначается для освящения Израиля, ибо в ней обитает Слава Бога (Исх 40,34-35), означающая проявление вовне Божьего присутствия. Присутствие Бога с народом сообщает ему подлинное достоинство, требующее нравственной безупречности.

Вопросы:

Понимание «святости» в Пятикнижии.

Значение обрядовых и всех остальных законов.