Заключение Завета: 24,1-11

«Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь [Господу] издали; Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним» (1-2 стихи). «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны]» (3 стих). Израильтяне обязались следовать словам Господа, т. е. приняли предложенные Богом условия Завета. В качестве условий Завета выступают изложенные перед этим законы и предписания (20.2-17,22-26; 21,2–23,33). Далее Моисей записал условия Завета (4 ст.); поставил под горой жертвенник и двенадцать камней, которые олицетворяют племена Израиля и являются свидетелями Завета, как в Быт 31,45-54 или Нав 24,26-27. Были принесены жертва всесожжения и мирная жертва (ср. Быт 15,10-21; Иер 34,18). Затем, Моисей, «взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих». Моисей, посредник между Богом и народом, объединяет их символически, изливая на жертвенник, символизирующий Господа, и затем на народ кровь жертвы. Договор, таким образом, скреплен кровью (Лев 1,5). В ритуальных предписаниях Пятикнижия окропление человека кровью предусмотрено только в одном случае — при его посвящении в священники (Исх 29,20-21; Лев 8.23-24,30). Возможно, в описанном здесь ритуале осуществляется обещание Господа: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой... вы будете у Меня царством священников» (Исх 19,5-6). Принятие пищи (11 ст), совершаемое в ознаменование заключения завета, отмечено в 18,12; Быт 31,46.

Заключение Завета считалось на Древнем Востоке общепринятым обычаем при урегулировании международных отношений посредством договоров, начиная с XVIII в. до. н. э. К этой категории принадлежат политические договоры, заключавшиеся между царем-властелином могущественной державы и правителем подвластного ему государства. Такого рода тексты встречаются в изобилии среди хеттских и аккадских документов XV-XIII вв. до н. э., а подобные им формулы в арамейских и ассирийских письменных памятниках VIII-VII вв. до н. э. являются их производной формой.

Эти договоры, в сущности, не что иное, как клятва вассала хранить верность своему сюзерену. Они обычно состоят из трех основных частей: в первой дается обзор исторических событий, предшествовавших договору; во второй – излагаются по пунктам права и обязанности, вытекающие из договора; в третьей – перечисляются угрозы и проклятья нарушителю договора. Завет, заключенный между Богом и израильским народом, в особенности в той версии, в которой он описан во Второзаконии, сходен с такой формой. Это указывает на глубокую древность основной договорной формы в Израиле. Предполагают, что древнейшая форма организации израильтян была «Обществом Завета», т. е. объединением всех тех, кто вступил в Союз с Богом как со своим сюзереном.

Вопросы:

Заключение Завета.

Что указывает на глубокую древность договорной формы в Израиле?

Исх 24 – 32