Раздел IV. Философия сознания и познания

Кант И.

КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О НАЧАЛАХ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Трансцендентальная эстетика

§ 1

Каким образом и при помощи каких бы средств ни относилось

познание к предметам, во всяком случае созерцание есть именно тот спо-

соб, каким познание непосредственно относится к ним и к которому как к

средству стремится всякое мышление. Созерцание имеет место, только

если нам дается предмет; а это в свою очередь возможно, по крайней мере

для нас, людей, лишь благодаря тому, что предмет некоторым образом

воздействует на нашу душу. Эта способность (восприимчивость) получать

представления тем способом, каким предметы воздействуют на нас, назы-

вается чувственностью. Следовательно, посредством чувственности

предметы нам даются, и только она доставляет нам созерцания; мыслят-

ся же предметы рассудком, и из рассудка возникают понятия. Всякое

мышление, однако, должно в конце концов прямо (directe) или косвенно

(indirecte) через те или иные признаки иметь отношение к созерцаниям,

стало быть, у нас - к чувственности, потому что ни один предмет не мо-

жет быть нам дан иным способом.

Действие предмета на способность представления, поскольку мы

подвергаемся его воздействию, есть ощущение. Те созерцания, которые

относятся к предмету посредством ощущения, называются эмпирически-

ми. Неопределенный предмет эмпирического созерцания называется явле-

нием.

То в явлении, что соответствует ощущениям, я называю его мате-

рией, а то, благодаря чему многообразное в явлении может быть упорядо-

чено определенным образом, я называю формой явления. Так как то,

единственно в чем ощущения могут быть упорядочены и приведены в

известную форму, само в свою очередь не может быть ощущением, то,

хотя материя всех явлении дана нам только в posteriori, форма их целиком

должна для них находиться готовой в душе а priori и потому может рас-

сматриваться отдельно от всякого ощущения.

Я называю чистыми (в трансцендентальном смысле) все представ-

ления, в которых нет ничего, что принадлежит к ощущению. Сообразно

этому чистая форма чувственных созерцаний вообще, форма, в которой

созерцается при определенных отношениях все многообразное [содержа-

ние] явлений, будет находиться в душе а priori. Сама эта чистая форма

чувственности также будет называться чистым созерцанием. Так, когда я

отделяю от представления о теле все, что рассудок мыслит о нем, как-то:

субстанцию, силу, делимость и т. п., а также все, что принадлежит в нем к

ощущению, как-то: непроницаемость, твердость, цвет и т. п., то у меня

остается от этого эмпирического созерцания еще нечто, а именно протя-

жение и образ. Все это принадлежит к чистому созерцанию, которое на-

ходится в душе а priori также и без действительного предмета чувств или

ощущения, как чистая форма чувственности.

Науку о всех априорных принципах чувственности я называю

трансцендентальной эстетикой*. Следовательно, должна существовать

наука, составляющая первую часть трансцендентального учения о нача-

лах, в противоположность науке, содержащей принципы чистого мышле-

ния и называемой трансцендентальной логикой.

Итак, в трансцендентальной эстетике мы прежде всего изолируем

чувственность, отвлекая же, что мыслит при этом рассудок посредством

своих понятий, так что бы не осталось ничего, кроме эмпирического со-

зерцания. Затем мы отделим еще от этого созерцания все, что принадле-

жит к ощущению, так чтобы осталось только чистое созерцание и одна

лишь форма явлений, единственное, что может быть нам дано чувствен-

ностью а priori. При этом исследовании обнаружится, что существуют две

чистые формы чувственного созерцания, как принципы априорного зна-

ния, а именно пространство и время, рассмотрением которых мы теперь и

займемся.

ДЕДУКЦИИ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ ПОНЯТИЙ

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ

Трансцендентальная дедукция чистых

рассудочных понятий