Тема 11. Гносеология (теория познания)

11.1. Понятие познания. Проблемы познания в истории философии.

11.2. Сущность, содержание и структура познания

11.3. Основные направления в теории познания

11.4. Понятие и критерии истины. Ложь и заблуждение.

11. 5. Методы и формы научного познания.

Литература:

** Антюшин С.С. Основы философии. – М., 2010, с. 294-312

** Гуревич П.С. Основы философии. – М., 2004- с.205-227

** Лавриненко В.Н. Философия. – М., 2007, с.279- 296

** Основы философии/ Под ред. В.П.Кохановского - М.,2008, с.228-314

** Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. Учебник. –СПб, 2006. с.355-419

** Стрельник О.Н. Философия: конспект лекций-М., 2009, с.105-136

** Сычев А.А. Основы философии. – М., 2009, с.117-138

** Канке В.А. Основы философии. – М., 2008, с.158- 173

( Informacija В.Недобитюка)

Тема 11. Гносеология (теория познания)

Гносеология – раздел философии, изучающий возможности познания, его формы и методы, условия его истинности. Иногда на Западе для обозначения гносеологии используется термин «эпистемология» – знание, учение.

Предметом ГНОСЕОЛОГИИ является сущность, структура, закономерности и методы процесса познания, проблема истины и другие вопросы, связанные с осмыслением информации об окружающем мире.

1. Проблема познания в истории философии

Исторически философия начинается с размышления о бытии и продолжается теорией познания. В ХУ11 в. в философии произошел «эпистомологический поворот», при котором онтология уступила центральное место теории познания.

Человек хотел не созерцать, а преобразовывать мир. Для этого необходимо было дать ответ на основные вопросы, касающиеся познаваемости мира и источников наших знаний: * что такое знание? * какова структура познания? -* что такое истина, ложь и заблуждение? * каковы методы познания мира?

Уже в Древн. Греции рассматривали проблему истинного и ложного знания, поиска их критерия. Протагор выдвинул тезис о том, что истина зависит от конкретной позиции каждого человека, значит : « Человек- мера всех вещей». Первые подходы к сущности познания разрабатывались в трудах Гераклита и Демокрита, Сократа, Платона и Аристотеля.

Аристотель впервые дает определение понятиям «истина» и «заблуждение». Истина- это знание, верно отражающее сущность вещи, а заблуждение- знание, искажающее сущность вещи. Аристотель также систематизировал закономерности, принципы и методы правильного мышления. Он считается основателем ЛОГИКИ.

Значительный вклад в развитие гносеологии внесли И.Кант (трансцендентальный идеализм) и Г. Гегель, который положил в основу познавательной деятельности диалектический метод.

Вся история человечества может быть рассмотрена как ускоряющейся процесс развития, расширения, уточнения знаний – от технологии обработки каменных орудий и добывания огня до способов получения и использования компьютерных массивов информации.

** Знание можно понимать в двух смыслах – знание-умение (напр., знание о том, как водить автомобиль) и знание-информация (знания о том, что такое автомобиль, из чего он состоит и каков принцип его работы). Гносеология интересуется знаниями-информацией.

Естественно научное

Итак, под познанием понимают творческую деятельность человека, направленную на получение достоверных (объективных) знаний о мире. Если объектом познания является природа, познание считается естественно научным, если человек – гуманитарным, если общество – социальным.

Три типа познания

Гуманитарное

Социальное

Один из главных вопросов познания- поиск ОБЪЕКТИВНОЙ истины.

Сократ первый из философов, кто сделал ЗНАНИЕ предметом специального рассмотрения, он пытался найти объективную истину. Этому же посвятили свои труды Аристотель, Р.Декарт, Ф.Бекон, Б.Спиноза, Д.Локк, И.Кант, Г.Гегель, К.Маркс и др.

Объективные знания – это те, что не зависят от сознания, воли, желаний. Например, вращение Земли вокруг Солнца, впадение Волги в Каспийское море, утверждения «Сократ – это человек», «Ф.М.Достоевский – русский писатель» и т.д. являются объективными и никак не зависят от наших личных предпочтений.

Если по содержанию истина объективна, то по форме она всегда субъективна, так как истинное знание существует только через человека и выражается в субъективной индивидуальной форме.

Особое место в теории познания уделялись МЫШЛЕНИЮ. Под мышлением философы понимали проявление сознания в мыслительной деятельности. Если сознание- это способность отражения идеального мира в идеальных образах, то мышление –это реализация данной способности через образование абстрактных форм: понятий, суждений, умозаключений.

!!!= Таким образом, познание- это специфическая социально- обусловленная целенаправленная деятельность человека, содержание которой- приобретение и развитие знаний.

2. Структура познания.

*Субъект

*Объект

• Процесс

познания

*Результат

В структуру познания входят: субъект, объект, сам процесс и его результат.

В гносеологии выделяют два основных уровня познания – чувственный (эмпирический) и рациональный (теоретический).

Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека – зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания ¹

1. Ощущение – элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Напр., для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д.

2. Восприятие отображает уже не отдельные свойства, а их систему, целостность. Так, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет.

3. Представлением называется чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Так, если мы когда-нибудь видели лимон, мы вполне можем представить его себе, даже если он не находится перед нами и не может воздействовать на наши органы чувств.

** Философы, которые главной познавательной способностью человека называют чувства, а источником знания опыт, представляют сенсуализм (Д.Локк: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах»). Они считают, что ум лишь систематизирует те знания, которые предоставляет опыт. Сенсуализм существует в двух основных формах: материалистической и идеалистической

Материалистический сенсуализм – считает, что источником познания является внешний опыт, объективные данные органов чувств о предметах и явлениях внешней реальности (Ф.Бэкон, Д.Локк, Т.Гоббс).

Идеалистический сенсуализм весь опыт сводит к чувственным данным, которые носят субъективный характер, т.е. к ощущениям: существование мира сводится к его способности быть воспринятым человеком. «Существовать – значит быть воспринимаемым» (Д.Беркли, Д. Юм).

Однако чувственного познания недостаточно для познания закономерностей существования мира. Человек выходит за ограниченные рамки чувств на уровне рационального познания, основанного на абстрактном мышлении.

К формам рационального познания относят понятие, суждение и умозаключение.

1. Понятие есть мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщенной форме. Напр., понятие «человек» не тождественно простому чувственному образу какого-то конкретного человека. Оно обозначает в обобщенном виде мысль о любом человеке – кем бы он ни был.

2. Суждение – отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. В суждении между двумя понятиями устанавливается связь, напр.,: «Золото есть металл».

3. Умозаключение – рассуждение, в ходе которого из одних суждений выводятся другие. В логике суждения называются посылками, а заключительное суждение – выводом.

** Рационалисты: ведущей познавательной способностью и главным источником знаний является разум, интеллект. Они считают, что опыт не может дать истинного знания, опытные данные сомнительны, идеи же, содержащиеся в уме человека, ясны и очевидны.

*** Философия XIX - ХХ вв., кроме основных типов познания (рационального и чувственного) обращается и к ненаучным типам познания и иррационализму – к религиозной вере, «экзистенции», бессознательному и т.д.

Иррационалисты считают, что подлинное знание о мире человек может получить с помощью инстинкта, интуиции, а также инсайта (озарения). Разум, рассудок, интеллект ( с точки зрения этих философов) являются препятствием для постижения истины (волюнтаризм Шопенгауэра, философия воли Ницше, философия жизни Бергсона). Ницше: «разум – это препятствие для воли в ее стремлении к власти, интеллектуальные размышления тормозят человеческие действия», истину он трактовал как полезное для жизни заблуждение.

3) Виды познания.

** Объективно-практическое познание основано на здравом смысле, житейской сообразительности и жизненном опыте.

** Религиозное познание представляет собой мышление при помощи религиозных догматов, которые признаются неопровержимыми.

** Научное познание- поиск закономерностей в каждой области исследования, их объяснение

** Художественное познание – основывается не на научных понятиях, а на особенностях художественных образов

** Философское познание- рассматривает мир как целостность…, представляет собой синтез религиозного, художественного ( особенно в России) и научного видов познания.

4) Основные направления в теории познания

** Исходным в гносеологии является вопрос «Познаваем ли мир?» В зависимости от ответа на этот выделяются две позиции: пессимисты и оптимисты.

** Пессимистическая позиция формируется в античной философии: скептицизм Пирона, пессимизм императора М.Аврелия («Время человеческой жизни – миг, ее сущность – вечное течение; ощущение – смутно; строение всего тела – бренно; душа – неустойчива; судьба – загадочна; слава – недостоверна …все, относящееся к телу, подобно потоку, а относящееся к душе – сновидению и дыму. Жизнь – борьба и странствие по чужбине, посмертная слава – забвение»

В дальнейшем сомнения по поводу познаваемости мира выражали Эр. Роттердамский, М. Монтень и др.

Аргументы пессимистов: * чувствам нельзя доверять, поскольку они у разных людей разные; *чувствам нельзя доверять, из-за того, что органы чувств постоянно обманывают нас; * нельзя доверять и разуму, поскольку любые аргументы нужно постоянно доказывать…

Более сильный вариант пессимизма – это агностицизм: течение, которое отрицает вообще познаваемость объективного мира (Д. Юм). В философии выделяют

* крайний агностицизм,

* умеренный агностицизм (скептицизм) и * гносеологический оптимизм.

Наиболее распространенной в истории философии является позиция умеренного агностицизма. ** К линии умеренного агностицизма принадлежат античные софисты, киники, скептики, неоплатоники, И.Кант, в современной философии – критические реалисты, неопозитивисты, экзистенциалисты, постмодернисты.

В философских системах этого типа утверждается, что познание реальности возможно, но не по существу, а на уровне явлений.( И. Кант: мир «вещей-в-себе» принципиально непознаваем). Иначе говоря, познание скользит по поверхности вещей, не проникая в их суть.

Позиция гносеологического оптимизма предполагает следующий ответ на вопрос о возможностях познания и степени его адекватности: «мир познаваем полностью и по существу». Такая точка зрения характерна для философов эпохи Просвещения, Г.Гегеля, диалектических материалистов.

??!!= Философ может быть идеалистом и гносеологическим оптимистом (Г.Гегель), идеалистом и агностиком (И.Кант), материалистом и познавательным оптимистом (диалектический материализм, механический материализм), материалистом и агностиком (Дж.Локк) и т.д.

Итак, решающая роль в познании принадлежит чувствам и разуму. Сенсуалисты полагают, что новое знание можно получить на основе чувственного опыта. Рационалисты - сторонники разума - считают, что данные, основанные на чувственном опыте, недостоверны.

** Кроме чувства и разума, признанных наукой в качестве основных способностей человеческого познания, философы выделяют и ненаучные способы познания:

а) Интуиция как способ получить знания «по наитию» , «в озарении», т.е. на неосознанном уровне ( Менделеев- таблица во сне).

б) Остроумие - имеет особое значение в познании как творческая способность замечать точки соприкосновения разнородных явлений и совмещать их в едином, радикально новом решении.

в) Вера в религиозной философии является способом познания «истинного мира» и собственной души. Настоящая и крепкая вера создаёт сверхъестественную связь между человеком и истиной. Более того, сами «символы веры» в любой религии признаются непререкаемыми истинами, а вера в них делает ненужной чувственную и рациональную проверку.

г) Мистическое озарение в мистических вариациях философии является путём к истинному познанию и трактуется как прорыв из «тюрьмы» окружающей человека действительности в трансцендентальное, «истинное» бытие.