4. Индивидуальное благополучие, коллективное благополучие. Субъективное и

объективное в трактовке социального благополучия .

Индивидуальное социальное благополучие - отражает субъективные переживания индивида своей

удовлетворенностью или неудовлетворенностью положения в обществе.

Коллективное с.б - это совокупность объективных (исчисляемых) критерием удовлетворенности членами

общества своим положением в нем (определенной социальной группы).

Субъективное благополучие — понятие, выражающее собственное отношение человека к своей личности,

жизни и процессам, имеющим важное значение для личности с точки зрения усвоенных нормативных

представлений о внешней и внутренней среде и характеризующееся ощущением удовлетворенности. В

субъективном благополучии (и его составляющих) целесообразно выделять два основных компонента:

когнитивный (рефлексивный) - представление об отдельных аспектах своего бытия, и эмоциональный -

доминирующий эмоциональный тон отношение к этим аспектам.Субъективное благополучия (или

неблагополучия) человека состоит из частичных оценок различных аспектов ее жизни, что является

предметом изучения различных научных дисциплин. Благополучия является интересным предметом

изучения и актуальной проблемой для психологии и психогигиены.

5. Человеческая жизнедеятельность и общественная жизнь как неотъемлемое условие

социального благополучия. Творчество как условие социального благополучия.

6. Смысл человеческого существования как вопрос о высшем благе. Экзистенциальные

концепции бытия человека.

Вопрос о высшем благе ставился в философии в связи с уяснением смысла бытия и

человеческого существования, в зависимости от которого определялась соотносительная

ценность всех других благ.

Развернутую концепцию этого рода впервые создали немецкие экзистенциалисты. В

целом ряде работ 20 - 30-х годов К. Ясперс предложил свой вариант онтологии.

Впоследствии, опираясь на разработки немецких мыслителей, Ж.-П. Сартр создал

обновленное понимание бытия (особенно в книге "Бытие и ничто"). Еще раньше новые,

неклассические варианты онтологии, повлиявшие на экзистенциалистов, разрабатывал Э.

Гуссерль. Избирается обратный путь - .от человеческого существования, т. е. от

экзистенции, к миру, как он видится человеку и "выстраивается" вокруг него. Такой

подход представляется философам XX в. предпочтительным с точки зрения не только

реалистической (ведь по-другому, говорят они, человек и не осваивает мир), но и

гуманистической: в центр ставится человек, его активность, его уникальность,

возможности свободы, открываемые самим бытием.

7. Учение Аристотеля о двух видах справедливости. Историко-философские учения о

благе и благополучии. Эвдемонизм и гедонизм.

Аристотель выделил несколько видов справедливости: распределительную и

уравнивающую.

Первая связана с распределением почестей, имущества и других благ междучленами общества согласно с принципом достоинства каждого – то есть

пропорционально его заслугам.

Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрического

равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально

вкладу и взносу того или иного члена общения. Она предполагает неравенство и

оправдывает его. Здесь Аристотель солидарен с Платоном. Тот говорил о

справедливом неравенстве. Аристотель предпочитает формулу «неравная» (т. е.

распределяющая) справедливость.Здесь возможно как равное, так и неравное

наделение соответствующими благами (властью, почестью, деньгами).

Основным выводом этических исследований, существенным для политики,

является о том, что политическая справедливость возможна лишь между

свободными и равными людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет

целью их самоудовлетворенность (автаркию).

Принципом уравнивающей справедливости является «арифметическое

равенство», сферой применения этого принципа – область гражданско-правовых

сделок, возмещения ущерба, наказания. Уравнительная справедливость связана

с попыткой уравнять стороны, здесь достоинство не принимается во внимание.

Справедливость предполагает некоторый уровень согласия между членами

общества относительно принципов, по которым они живут. Эти принципы

могут меняться, но конкретное понимание справедливости зависит от того,

какие правила и привычки установились в данном обществе.

«Понятие справедливости, – отмечал в «Политике» Аристотель, – связано с

представлениями о государстве, так как право, служащее мерилом

справедливости, является регулирующей нормой политического общения».

В античной философии благо первоначально трактовалось как относительное

понятие. Начало такой трактовке положили софисты, согласно которым: «Нет

ничего самого по себе хорошего и дурного: что для одного хорошо, для другого

плохо; и что сегодня для меня хорошо, завтра плохо. Существовала и другая

традиция, полагавшая благом удовольствие, а злом — страдание. К ней

принадлежали Эпикур и отдельные представители Киренской школы. Вопрос о

благе в безотносительном смысле впервые поднимается Платоном, для которого

понять ту или иную вещь означало выяснять ее идею, выступающую по

отношению к самой вещи как причина ее существования и познания. Согласно

такому подходу, никакая вещь, в т. ч. и справедливость, мужество или любая

другая добродетель, не может быть признана благом сама по себе. Она

оказывается благой лишь в той мере, в какой приобщается к идее блага, «через

которую становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное»

. Аристотель в отличие от Платона и его последователей отказывается сводить

все хорошие и благие вещи к одной-единственной идее, полагая, что благо по-

разному определяется в разных категориях и «имеет столько же значений,

сколько и бытие». В эллинистической философии наиболее влиятельным было

учение стоиков, которые определяли благо как «соответствующее природе

совершенство разумного существа». Стоики сохраняли традиционное

сократовское отождествление блага, нравственного совершенства (добродетели)

и конечной цели, считая только благо полезным, только совершенное благо

прекрасным.С античных времён и до наших дней существуют два основных направления в

исследовании счастья, и, соответственно две жизненные ориентации:

эвдемонизм (эвдемония) и гедонизм. Традиция первого подхода идёт от

древнегреческих мыслителей Сократа, Платона и Аристотеля связана с

реализацией человеком собственных уникальных достоинств и добродетелей в

соответствующей ему деятельности. Эвдемонизм - принцип истолкования и

обоснования морали, согласно которому счастье (блаженство) является высшей

целью человеч. жизни. Иными словами, это идеализация того или иного

жизненного уклада, выступающая в форме морального предписания, к к-рому

должен стремиться человек. В сочинениях выдающихся мыслителей древности

(Демокрит, Ари-стипп и Эпикур) утверждались идеи, в соответствии с

которыми добровольное поведение должно сочетаться с переживаниями

удовольствия, порочное — со страданиями. «Нельзя жить приятно, не живя

разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно,

нравственно и справедливо, не живя приятно», — говорил Эпикур. Гедонизм

практический иногда принимал вульгарные формы, фанаты чревоугодия

встречались во все времена, но уже мудрецы древности предостерегали от

крайностей. «Мера во всем превосходна» (Протагор). «Если перейдешь меру, то

самое приятное станет самым неприятным» (Де-мокрит).