48.Наука и ее роль в обществе.

Наука – это деятельность субъектов, которые  при решении своих задачи, вступают в определенные социально-экономические отношения и образуют различные формы социальных институтов. Цель науки: • Получение научных знаний о реальности, позволяющих достигнуть наиболее полного результата в различных областях человеческой деятельности • Область научных знаний расчленена на отдельные дисциплины, находящиеся во взаимодействии и единстве друг с другом Элементами научного знания являются: •      факты •      закономерности •      теории •      научные картины мира Методы научного познания: •      индукция и дедукция •      анализ и синтез •      абстрагирование и обобщение •      идеализация •      аналогии и описания •      объяснение, предсказание •      обоснование •      гипотеза В науке выделяются эмпирический и теоретический уровни познания. Эмпирическое познание поставляет науке факты, фиксируя устойчивые связи и закономерности мира. Его методами являются наблюдение, эксперимент, измерение, изучение исторических документов, сбор информации Методы  теоретического познания: •      мысленные эксперименты в рамках сложившихся познавательных традиций •      моделирование •      математический эксперимент    •      рассмотрение изучаемого объекта в контексте целостной картины мира Средства познания •      Язык науки – определенность использования понятий и терминов •      Математика (клиометрика, математическая лингвистика) •      Компьютерная техника •      Опросы и обследования Наука как социальный институт

• Наука это особый вид профессиональной деятельности, осуществляющейся в рамках специальных институтов как постоянных, так и временных

• Современная наука представляет собой мощную отрасль по производству знаний с огромной материальной базой и развитой системой коммуникаций

• В развитых  странах в научных и инженерных разработках занято около 0,3% населения

Современная наука Наука и техника  сегодня придала истории беспрецедентный динамизм, изменив среду обитания человека. Он освоил поверхность Земли, всю биосферу, создал «вторую природу» (искусственную). Наука изменила масштабы культурной и хозяйственной деятельности и превратила человечество в целостную систему.

49.Цивилизация как социокультурное образование. Учения о локальных цивилизациях

Цивилизация по Тойнби, - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества и влияют на другие цивилизации (шумерская, вавилонская, минойская, эллинская (греческая), китайская, индусская, исламская, христианская). Локальные (национальные)

цивилизации: американская, германская, русская и т.д. По своей внутренней структуре цивилизация состоит из:

- творческого меньшинства;

- инертного большинства.

Первое ведет за собой второе, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации. Каждая цивилизация проходит четыре стадии: зарождение, рост, надлом, дезинтефация, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

Прогресс цивилизации и науки не идентичен культурному развитию, последнее включает в себя также нравственные, эстетические, религиозные измерения и составляет самостоятельный и активный пласт в жизни социума.

Понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби, но «цивилизация» у Шпенглера имеет иное значение. Цивилизация - высший уровень развития культуры. Завершающий период развития культуры, предшествующий её смерти. Шпенглер выделил восемь культур:

индийская, китайская, вавилонская, египетская, античная, арабская, русская, западноевропейская.

Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную, историческую природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Цивилизация представляет собой социокультурное образование. Если понятие «культура» характеризует человека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие «цивилизация» характеризует социальное бытие самой культуры.

Изучение локальных цивилизаций    Н. Я. Данилевский  Первым на цивилизационные отношения взглянуть через призму не европоцентрического самосознания удалось русскому социологу Николаю Яковлевичу Данилевскому, который в своей книге «Россия и Европа» (1869) противопоставил стареющей европейской цивилизации молодую славянскую. Русский идеолог панславизма указывал, что ни один культурно-исторический тип не может претендовать на то, чтобы считаться более развитым, более высоким, чем остальные. Западная Европа в этом отношении не представляет исключения. Хотя эту мысль философ не выдерживает до конца, порой указывая на превосходство славянских народов над своими западными соседями.  Освальд Шпенглер  Следующим значительным событием в становлении теории локальных цивилизаций стала работа немецкого философа и культуролога Освальда Шпенглера «Закат Европы» (1918). Неизвестно доподлинно, был ли знаком Шпенглер с работой русского мыслителя, но тем не менее основные концептуальные положения этих учёных сходны во всех важнейших пунктах. Книга Шпенглера содержала не так уж много теоретических новаций в сравнении с опубликованными ранее работами Рюккерта и Дан.  Гораздо более весомый вклад в изучение локальных цивилизаций внёс английский историк Арнольд Тойнби. В своём 12-томном труде «Постижение истории» (1934—1961 гг.) британский учёный подразделил историю человечества на ряд локальных цивилизаций, имеющие одинаковую внутреннюю схему развития. Появление, становление и упадок цивилизаций характеризовался такими факторами, как внешний Божественный толчок и энергия, вызов и ответ и уход и возвращение. Во взглядах Шпенглера и Тойнби есть много общих черт. Главное же различие состоит в том, что у Шпенглера культуры совершенно обособлены друг от друга. У Тойнби же эти отношения хотя и имеют внешний характер, но составляют часть жизни самих цивилизаций. Для него чрезвычайно важно, что некоторые общества, присоединяясь к другим, обеспечивают тем самым непрерывность исторического процесса. 

Российский исследователь Ю.  В.  Яковец, основываясь на работах  Дэниела Белла  и  Элвина Тоффлера, сформулировал концепцию  «мировых цивилизаций»  как определённой ступени «в историческом ритме динамики и генетики общества как целостной системы, в которой взаимно переплетены, дополняя друг друга, материальное и духовное воспроизводство, экономика и политика, социальные отношения и культура». История человечества в его трактовке представлена как ритмичная смена цивилизационных циклов, продолжительность которых неумолимо сокращается.