42.Духовная сфера жизни общества.

Духовная сфера жизни общества включает в себя духовное производство (процесс создания духовных ценностей), духовные потребности, духовные интересы, духовное общение, в процессе которого происходит духовный обмен.  Духовные потребности и духовные интересы взаимоопределены. Они формируют общественное сознание. Общественное сознание имеет два уровня: теоретический и обыденный. Теоретический уровень представлен идеологией – системой взглядов, через которую определяется личный взгляд на мир. Обыденный уровень есть несистемные отрывочные, традиционные представления, массовая психология, чувственный комплекс.  Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей. Теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего природного и социального мира.  Общественное сознание выступает в различных формах: общественно-политические взгляды и теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, искусство, религия.

43. Историческое развитие общества, его движущие силы. Социальные противоречия и способы их разрешения(революции и реформы)

В самом общем виде можно сказать, что движущая сила общественного развития есть деятельность людей. Но этот ответ слишком aбстрактен. Более конкретный подход к вопросу должен выразиться в трактовке движущих сил общественного развития как деятельно­ сти людей в определенной системе общественных отношений, взя­ той в единстве с ее материальными причинами и идеальными побудительными силами. Чтобы понятие движущих сил приобрело статус категории исторического материализма, важно определить и ту сферу общественной жизни, в которой эти силы действуют.

Поскольку основу развития общества составляют производи­ тельные силы, то правильно будет сказать, что деятельность лю­ дей в сфере материального производства и есть движущая сила истории. Но такое понимание ничего не добавляет к трактовке производительных сил как основы исторического процесса.

Если же обратиться к социально-политической области, то здесь и теоретически и практически всегда стоит вопрос о силах, способных решить возникающие проблемы и задачи.

С учетом последнего обстоятельства можно сказать, что дви­ жущие силы исторического процесса — это те социальные силы, в деятельности которых разрешаются стоящие перед обществом социальные проблемы.

В антагонистическом обществе движущей силой исторического процесса является борьба общественных классов. Согласно марк­ сизму, изучать историю как результат деятельности людей — значит практически изучать ее как историю классов и классовой борьбы и руко­ водствоваться теорией классов при описании конкретного хода событий. Именно с момента возникновения классового деления общест­ ва и отношений эксплуатации возникла и социально-политическая сфера, а все социальные преобразования осуществляются в столк­ новении классов с различными и противоположными интересами.

В доклассовом обществе, где проблемы социальных преобразова­ ний не было, движущие силы истории, видимо, совпадали с про­ цессом труда.

В докапиталистических антагонистических формациях классо­ вое деление вуалировалось сословными, кастовыми различиями, облекалось иногда в патриархальные формы, но оно оставалось основным, исходным, сущностным социальным делением, и в столкновении классов решались социальные проблемы той эпохи. Рабы и рабовладельцы, феодалы и зависимые крестьяне — основ­ ные классы рабовладельческой и феодальной формаций. При ка­ питализме экономические основания классового деления общества на буржуазию и пролетариат выявились вполне открыто и опре­ деленно.

В ходе этой борьбы формируются политические отношения, особенность которых состоит в том, что они вкладываются в соот­ ветствии с идеологией борющихся классов и предполагают нали­ чие организаций, сплачивающих и объединяющих индивидов для достижения политических целей каждого из этих классов, опре­ деляющих линию его политики во взаимоотношениях с другими классами.

Сущность политико-юридической надстройки общества опре­ деляется тем, интересы какого класса она представляет, какой класс держит в своих руках аппарат политической власти. Что же касается ее форм, то они зависят от конкретных условий, тради­ ций, от соотношения классовых сил, внутреннего и международ­ ного положения и от самого “субъекта” политического господства, от того, как он и его духовные и политические лидеры понимают общеклассовые интересы..

Различают две формы социального прогресса: революция и реформа.

Революция - это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя. До недавнего времени революция рассматривалась как всеобщий "закон перехода" от одной общественно-экономической формации к другой.

Революция всегда представляет собой активное политическое действие народных масс и имеет первой целью переход руководства обществом в руки нового класса. Социальная революция отличается от эволюционных преобразований тем, что она концентрирована во времени и в ней непосредственно действуют народные массы.

Диалектика понятий "реформа-революция" весьма сложна. Революция как действие более глубокое обычно "вбирает" в себя реформу: действие "снизу" дополняется действием "сверху".

Реформа - это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее власть в руках прежнего правящего класса. Понимаемый в таком смысле путь постепенного преобразования существующих отношений противопоставляется революционным взрывам, сметающим до основания старые порядки, старый строй.

Даже в тех случаях, когда реформы с совершенной очевидностью не являлись результатом массовых выступлений, советские историки объясняли преобразования стремлением господствующих классов не допустить никаких посягательств на господствующий строй в будущем. Реформы и в этих случаях являлись результатом потенциальной угрозы революционного движения масс.