
- •1 Философия ее предмет структура значение.
- •2 Философия древнего китая
- •3 Философия древней Индии
- •4 Особенности и исторические этапы развития античной философии
- •5 Натурфилософия Древней Греции
- •6 Философия платона
- •7 Философия Аристотеля
- •8 Философия Демокрита
- •9 Особенности и основные направления средневековой философии
- •10 Философия Фомы Аквинского
- •11 Особенности и основные направления философии эпохи возрождения
- •12 Философия нового времени: Особенности и основные направления
- •13 Эмпирический метод Бекона
- •14 Рационализм Декарта
- •15 Философия просвещения
- •16 Особенности и основные формы и значения немецкой классической философии
- •17 Философия Канта
- •18) Объективный идеализм гегеля
- •19) Антропологический материализм Фейербаха
- •20)Философия марксизма. Диалектический и исторический материализм
- •21) Особенности и основные этапы развитие русской философии
- •22) Русская философия 11-18 вв.
- •23) Русская философия 19 – начало 20 в.
- •24) Позитивизм и его формы
- •25) Современная западная философия
- •26) Бытие и его формы. Онтология о бытие и субстанции
- •27) Материя и её особенности. Материализм и движении, пространстве и во времени как в способах существования материи.
- •28) Сознание его специфика и структура. Проблема происхождения.
- •29) Развитие как способ существования бытия
- •30) Диалектика как наука о развитии. Законы диалектики
- •31) Познание как социально – исторический процесс. Субъект и объект познания.
- •32) Чувственное и рациональное познание. Их формы и особенности.
- •33) Истина. Её критерии и виды
- •34) Практика. Её виды и роль в познания.
- •35.Философская антропология о биосоциальной природе человека.
- •36.Индивид.Индивидуальность.Личность.Необходимость и свобода личности. Проблема самоутверждения.
- •37.Общество.Его структура и происхождение.
- •38.Экономическая сфера жизни общества.
- •39.Политическая сфера жизни общества.
- •40. Социальная сфера жизни общества
- •42.Духовная сфера жизни общества.
- •43. Историческое развитие общества, его движущие силы. Социальные противоречия и способы их разрешения(революции и реформы)
- •44. Периодизация истории. Формационный и Цивилизационный подходы к историческому процессу.
- •45. Общество и природа
- •46. Методы научного познания
- •47.Культура.Ее виды, значение, закономерности развития.
- •48.Наука и ее роль в обществе.
- •49.Цивилизация как социокультурное образование. Учения о локальных цивилизациях
- •50. Современная цивилизация и ее проблемы.
18) Объективный идеализм гегеля
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - нем. философ, объективный идеалист, представитель нем. классической философии. Исходное положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Гегеля остоит в следующем: В основе всех явлений природы и общества лежит абсолютное, духовное и разумное начало «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. 1. В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. 2.Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. 3.Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю "абсолютным духом". Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии. Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том. что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение. Рассматривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени. В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевской идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития.