Вопрос 39. Единичное, особенное, общее. Необходимость и случайность

Окружающий мир, с одной стороны, состоит из самых разнообразных, неповторимых предметов и явлений, которые характеризуются только им присущими свойствами с другой - ни один предмет, ни одно явление не существуют в мире совершенно изолированно, не существуют сами по себе. Все они находятся в связи с окружающими их телами взаимодействуют с ними, являются элементами каких-либо систем. Являясь элементом, частью какой-либо системы каждое тело имеет свойства, которые являются общими для всех тел данной системы. Это объективно данная особенность вещей и явлений действительности отражается в категориях «единичное», «особенное», «общее» противоречит практически м интересам, превратить в единичное. Используя именно эту взаимосвязь единичного и общего, селекционер выводит новые сорта растений. Общее и его отношение к единичному по-разному истолковывается в различных фил.системах. метафизически мыслящие фил-ы обычно отрывали единичное от общего и противопоставляли их друг другу. В истории фил-и особенно четко выделились два направления по этому вопросу: реалистическое и номиналистическое. Реалисты (например, древнегреческий философ Платон) утверждают, что общее или общие понятия (универсалии) существуют самостоятельно независимо от единичного и предшествуют существованию единичных вещей. Они считают, что общее порождает единичное, которое временно, преходяще, возникает, определенное время существует и исчезает. А общее вечно, оно не подвержено никаким изменениям. Номиналисты (например, средневековый философ Росцелин) обосновывают прямо противоположную точку зрения. Они считают, что действительным, реальным существованием обладает лишь единичное. Все, что существует, единично. Общее же - плод человеческой мыслительной деятельности и существует лишь в умах людей в виде общих имен, названий ряда единичных предметов. Диалектический материализм отвергает как реалистическую, так и номиналистическую теории взаимосвязи единичного и общего, считает их неправильными, противоречащими действительному положению вещей. Правильный учет диалектики единичного, особенного и общего имеет огромное познавательное и практическое . значение. Эти категории, как и другие категории философии, отражают различные объективные связи мира и одновременно являются ступенями познания этих связей, Т.е. их логическими формами. Всякое. истинное познание состоит в том, что мысль человека поднимается от единичного к особенному и от особенного ко всеобщему. Действительно, любой предмет, с которым сталкивается исследователь, он сначала воспринимает как единственный в своем роде, как единичное. Но уже элементарная практика обнаруживает в изучаемых предметах повторяющиеся признаки. Единичное оказывается обладающим и общими признаками. В результате формируются общие понятия, которые объединяют множество предметов по каким-либо одинаковым свойствам. Но на этом познание не останавливается. Второй стадией познания является движение от общего к единичному. На этом этапе общее, полученное на первой стадии, уже само применяется к исследованию отдельного (единичного), что позволяет проникнуть внутрь явления и раскрыть их конкретную природу, их сущность. Ведь само по себе возникновение общего понятия еще не означает полного обнаружения сущности. Общее понятие фиксирует лишь общее, повторяющееся свойство всех предметов данного класса, а этого недостаточно. Так, сопоставляя, сравнивая химические элементы, Д. И. Менделеев сначала нашел в них общее свойство - атомный вес и расположил все элементы в порядке возрастания их атомного веса. В данном случае мы имеем движение познания от единичного к общему. Затем, исходя из этого общего свойства, Менделеев установил зависимость от него всех других свойств химических элементов. На этой стадии, когда он устанавливал зависимость свойств элементов от их атомного веса, процесс исследования шел уже от общего к единичному, Т.е. к конкретной природе каждого элемента. Именно знание общего стало ключом к познанию единичного. Исходя из сказанного мы можем сделать вывод, что в научном познании надо учитывать и единичное, специфическое, и общее. Всякое одностороннее преувеличение одного из этих моментов приводит к ошибочным выводам в теории и на практике.

Необходимость и случайность

Наблюдая за явлениями окружающего мира, мы можем заметить, что одни явления со временем появляются обязательно, а другие - могут появиться, а могут и не появиться. Эта особенность взаимосвязи явлений в процессе развития выражается в философии категориями «необходимость» и «случайность». Необходимость - это такая связь между явлениями, которая носит существенный и обязательный характер. Необходимость вытекает из сущности, из внутренней природы развивающегося явления, подготовлена всем предшествующим развитием, поэтому она для данного явления постоянна, устойчива. Так, прорастание семени в почве при наличии определенных условий (тепла, влаги) обязательно произойдет, оно необходимо. Важнейшей чертой необходимости является её всеобщий характер. Это значит, что необходимость царит во всех областях природы и общественной жизни. В природе, например, необходимостью является определенная смена времен года, смена дня и ночи, определенное протекание в соответствующих условиях химических реакций. Для живых организмов необходим обмен веществ. Необходимо, что студент, поступивший в университет, должен его закончить. Дитя, зачатое, необходимо должно родиться. Случайность - это явление, которое могло появиться, но могло и не появиться. Почему? Потому что между тем, что 'появилось (новое), и тем, что. Вызывает его (старое), нет существенной связи, а связь носит внешний характер. Эта связь не вытекает из внутреннего закономерного развития данного процесса. Явление, которое появилось, не подготовлено развитием предшествующего явления. Случайность характеризует не процесс как таковой, а лишь его конкретное, единичное проявление. Случайность возникает в результате перекрещивания различных по своей природе процессов, поэтому в отличие от необходимости случайность не обязательна, она не носит всеобщего характера. Она может произойти, а может и не произойти, может протекать так, а может и иначе. Это объясняется тем, что случайность не вытекает из природы данного явления, она неустойчива, временна. При роду случайности и её отличие от необходимости можно показать на примере прорастания зерен. Известно, что процесс прорастания в благоприятных для зерен условиях является необходимым, закономерным. Если же какое-то определенное полноценное зерно по тем или иным причинам, не имеющим отношения к природе самого зерна (град, засуха, потравы), не смогло прорасти, то этот факт по отношению к данной необходимости будет случайностью. Например, необходимо, чтобы студентам читали лекции по философии. Но то, что её читает какой-то конкретный человек, - это случайность. Необходимость и случайность причинно обусловлены, но различным образом. Необходимость имеет причины в самой сущности данного процесса, а случайность - в перекрещивании внешних и внутренних для данного процесса обстоятельств. Необходимость и случайность диалектически взаимосвязаны. Во-первых, эта связь проявляется в том, что необходимость и случайность не изолированы друг от друга, а существуют вместе, в органическом единстве, свойственны одним и тем же явлениям. Одно и то же событие является и необходимым, и случайным одновременно - необходимым в одном отношении и случайным в другом. Например, град, будучи случайным по отношению к гибели растения, представляет необходимое следствие тех атмосферных условий, которые сложились в районе его выпадения. Во-вторых, диалектическая связь необходимости и случайности проявляется в том, что они при определенных условиях могут меняться местами: случайность становится необходимостью, необходимость - случайностью. Много примеров перехода случайности в необходимость. В живой природе имеют место такие факты, когда какое-либо изменение, случайно появившееся в организме, в связи с изменившимися условиями, может закрепиться наследственностью и стать необходимым, закономерным. И в обществе случайное в одних условиях может стать необходимым в других условиях. Так, случайное использование военнопленных в качестве рабов в условиях разложения первобытнообщинного строя превратилось в необходимость для развития рабовладельческого способа производства. Переход необходимости в случайность. Известны процессы, когда растительные и животные виды теряют свои необходимые прежде признаки, которые стали для них в новых условиях бесполезными и случайными. В-третьих, диалектическая связь необходимости и случайности проявляется в том, что случайность выступает как дополнение и форма проявления необходимости, а необходимость пробивает себе дорогу через массу случайностей. Так, известно, что развитие науки и техники происходит закономерно, по восходящей линии, поэтому всякое научное открытие - необходимость. Но эта необходимость /научное открытие/ не существует в чистом виде, она сопровождается рядом случайностей. Случайными факторами являются время и место открытия, определенный ученый и т.д. Так, закон всемирного тяготения открыл И. Ньютон (1642-1727). Открытие этого закона историческая необходимость. Но эта необходимость сопровождалась целым рядом случайностей. Случайностью является то, что это открытие сделал И.Ньютон; то, что оно сделано в Англии; то, что оно сделано в 1687 г. (это год издания книги Ньютона «Математические начала натуральной философии», В которой была изложена его теория тяготения). И в человеческом обществе необходимость как объективная тенденция пробивает себе путь через случайности. Переход от каменных орудий к железным, от ветряной и водяной мельницы к пару и электричеству, использование внутриатомной энергии есть историческая необходимость развития производства. Однако эта необходимость проявлялась в связи со случайностями, которые были обусловлены конкретным развитием того или иного общества, открытиями и усовершенствованиями в науке и технике. Проявлением взаимосвязи необходимости и случайности в обществе является также то, что случайность может способствовать развитию объективной необходимости, но может и замедлить (что бывает довольно часто) поступательное развитие общества. Такие случайности, как неурожаи, стихийные бедствия, навязанные извне войны замедляют необходимый процесс общественного развития. Замедлить процесс поступательного развития общества может и неправильная, субъективистская деятельность руководителей, являющаяся случайностью по отношению к исторической необходимости.

Изложенная выше точка зрения - это точка зрения диалектического материализма на соотношение необходимости и случайности. Что же касается идеалистов, то они отрицают объективное существование необходимости. Они считают, что в природе нет необходимости, что её вносит в природу только человек. Метафизики отрицают взаимную связь необходимости и случайности. Одни из них признают только необходимость и отрицают всякую случайность. С их точки зрения все совершается неизбежно, по необходимости, а потому человек бессилен что-либо предпринять, он должен лишь пассивно ожидать неизбежного, неотвратимого хода событии. Философы Демокрит, Спиноза, Гольбах вообще отрицали объективное существование случайности. Они считали, что человек выдумал случайность для того, чтобы прикрыть невежество в некоторых вопросах, свою неосведомленность в той или иной области. Они рассуждали так: всякое явление ~MeeT свою причину, независимо от того, знаем мы ее или нет. А раз так, случайных явлений нет, все они с необходимостью порождаются своими причинами. Мысль о том, что все явления имеют свои причины правильна. Но неверно то, что все явления происходят с одинаковой неизбежностью. Одни из них, действительно, возникают с неизбежностью, поскольку они обусловлены внутренней природой взаимодействующих материальных образований. Другие явления возникают не неизбежно. Они могут возникнуть, но с одинаковым правом могут и не возникнуть, поскольку их возникновение не вытекает из внутренней природы материальных образований, а обусловлено стечением ряда обстоятельств. Признание только необходимости и отрицание случайности в конечном счете ведет к фатализму, т.е. к неправильному убеждению, что все в мире заранее предопределено. Эта точка зрения кратко выражается фразой: «Чему быть, того не миновать». Другое метафизическое направление признает только случайные связи и отношения и отрицает необходимые. Считается, что действительность - это случайное нагромождение отдельных событий и явлений. Для подтверждения этой мысли приводится множество самых разных примеров из нашей жизни, которые действительно являются случайностями. Жизнь человека, поворот его судьбы очень часто определяется случайными встречами и событиями. Но, как было сказано выше, нет чистых случайностей, каждое явление представляет собой единство необходимого и случайного. Ф. Энгельс указывал что, абсолютный разрыв случайного и необходимого насквозь метафизичен. Нельзя делить явления на необходимые и случайные. Необходимость и случайность существуют вместе. Одно и то же явление и необходимо, и случайно.