Вопросы для конспектирования

1. Какое учение избрал Августин как основу своей философии?

2. Как Августин доказывает существование Бога?

3. Как Августин рассматривает вопрос о Боге и мире?

4. Какой знаменитый вопрос поставил Августин в "Исповеди"?

5. В чем Августин усматривал сущность человека?

6. Насколько опыт личной жизни Августина способствовал формированию его учения о человеке?

7. Какие антропологические проблемы поставил Августин в "Исповеди" и как он их решил?

8. Как Августин рассматривал вопрос о составе человека, соотношении в нем тела, души и духа?

9. В чем Августин усматривал предназначение человека?

Литература

1. Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. – М., 1992.

Пико делла мирандола. «речь о достоинстве человека»

Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) – итальянский мыслитель эпохи Возрождения, один из самых ярких сторонников господствовавшего в эту историческую эпоху учения гуманизма. Как и Н.Кузанский, Пико делла Мирандола в понимании природы придерживался позиции пантеизма, но, прежде всего, его интересовала все-таки проблема человека в русле господствующего мировоззренческого принципа философии эпохи Возрождения – антропоцентризма.

В сочинении «Против предсказующей астрологии» Мирандола отверг астральный детерминизм в пользу свободы воли человека, но наибольшую известность ему принесла «Речь о достоинстве человека».

В 1489 году он опубликовал «900 тезисов», взятых из известных ему философских и религиозных учений, а отчасти сформулированных самостоятельно, и вызвался защитить их в Риме перед учеными христианского мира. Введением к «Тезисам» и явилась «Речь о достоинстве человека» – одно из самых знаменитых свидетельств ренессансного мировосприятия.

Центральная идея я «Речи…» в том, что человек обладает особым «достоинством», т.е. положением в мире, поскольку он обладает разумом, свободой и способностью к творчеству как качествами, отличающими человека от других живых существ и обусловливающих его возможности.

Мирандола не завершил большинства своих творческих замыслов, что нашло отражение в незавершенных им трактатах «Гептаплус» и «О Сущем и Едином», и не привел в стройную систему разнородные философские идеи, его вдохновлявшие. Однако небольшая по объему, но, чрезвычайно важная по идейному содержанию «Речь о достоинстве человека», сделала этого итальянского мыслителя одной из ключевых фигур не только в гуманизме, но и всей философии эпохи Возрождения.

Вопросы для конспектирования

1. Как Пико делла Мирандола понимает место человека в мире?

2. Какими возможностями обладает человек, согласно Мирандоле?

3. Можно ли сказать, что человек является творческим партнером Бога?

4. Что значит, что человек – это своего рода «скрепа мира»?

Литература

1. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. Т.1. – М., 1981.

Макиавелли н. «государь»

Никколо Макиавелли (1469-1527) был крупным итальянским общественным деятелем, политическим мыслителем, историком и военным теоретиком. В период флорентийской республики активно занимался политической деятельностью. Не случайно его теоретическая деятельность оказалась связанной со сферой государственного управления и политики.

Главной работой Н.Макиавелли, посвященной этой проблематике, является трактат «Государь». Государство признается как высшее проявление человеческого духа, а служение ему – целью, смыслом и счастьем человека. Н.Макиавелли разделял традиционный для Средневековья христианский тезис об изначально злой природе человека, однако его идеи полностью не совпадали со средневековыми представлениями.

Во-первых, он отводил воспитательную функцию не церкви, как это понималось в эпоху Средних веков, а государству. Его необходимость обосновывалась эгоистической природой человека и потребностью ее насильственного обуздания (в эпоху Нового времени со сходным тезисом выступил Т.Гоббс). Во-вторых, Н.Макиавелли был противником средневековой идеи теократии – подчинения государства церкви.

Политическим идеалом Н.Макиавелли была Римская республика. В республиканском строе он видел воплощение идеи сильного государства и считал республику наилучшей формой правления, ибо она делает каждого гражданина ответственным за судьбу государства. Однако республика возможна лишь при условии развитости гражданских добродетелей. Римская республика достигла могущества именно потому, что сумела воспитать гражданский дух в народе. В трактате «Рассуждения на I декаду Тита Ливия» он на исторических примерах разъясняет отношение римлян к государству и пытается внушить его своим современникам.

Н.Макиавелли противопоставил величие древнего Рима упадку современной ему Италии, который связал с политическим влиянием католической церкви. Пытаясь соединить в своих руках светскую и духовную власть, она ослабила устои светской государственности и стремление людей служить государству. В «Государе» Н.Макиавелли как раз и описывает способы создания сильного государства в условиях не развитости в народе гражданских добродетелей.