
- •Часть I. Конспектирование философских первоисточников платон. Диалог «менон»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Тертуллиан. «о душе»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Августин аврелий. «исповедь»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Пико делла мирандола. «речь о достоинстве человека»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Макиавелли н. «государь»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Бэкон ф. «новый органон»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Декарт р. «рассуждение о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Гоббс т. «левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского»
- •Вопросы для конспектирования Литература локк дж. «письмо о веротерпимости»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Гольбах п.А. «система природы»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Кант и. «пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Фейербах л. «сущность христианства»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Маркс к. «экономическо-философские рукописи
- •1844 Года». Раздел «отчужденный труд»
- •Вопросы для конспектирования
- •Маркс к. «к критике политической экономии. Предисловие»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Ницше ф. «антихристианин»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Соловьев в.С. «чтения о богочеловечестве»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Бердяев н.А. «проблема человека (к построению христианской антропологии)»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Фрейд з. «я и оно»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Часть II. Тематика контрольных работ дЛя самостоятельного выполнения Вариант 1
- •Вариант 2
- •Вариант 3
- •Вариант 4
- •Вариант 5
- •Вариант 6
- •Вариант 7
- •Вариант 8
- •Вариант 9
- •Вариант 10
- •Вариант 11
- •Вариант 12
- •Вариант 13
- •Вариант 14
- •Вариант 15
- •Вариант 16
- •Вариант 17
- •Вариант 18
- •Вариант 19
- •Вариант 20
- •Вариант 21
- •Вариант 22
- •Вариант 23
- •Вариант 24
- •Вариант 25
Часть I. Конспектирование философских первоисточников платон. Диалог «менон»
Древнегреческий философ Платон (427-347) являлся одним из величайших мыслителей в истории человечества. Античные неоплатоники называли Платона "божественным учителем", средневековые мыслители – предтечей христианского мировоззрения, в эпоху Возрождения – философом идеальной "платонической" любви и политическим утопистом.
Платон вошел в философию, прежде всего, под влиянием личности и идей Сократа. Около 387 г. он основал в Афинах свою философскую школу – Академию. Наряду с беседами того типа, который сложился у Сократа, в Академии читались доклады и велись диспуты. Среди изучаемых дисциплин (этика, политика, теология и диалектика) особое место занимала математика. Величайший из учеников Платона – Аристотель – добавил к этому перечню логику и риторику.
В проблематике философии Платона первоначально под влиянием софистов и Сократа преобладала этика (вопрос о добродетели и справедливости). Этика разрабатывалась им в тесной связи с вопросами политики (идеальное государственное устройство и законодательство). Затем он перешел к психологии (проблема души) и педагогике (проблема воспитания добродетели). Важное место занимает натурфилософия и учение об умопостигаемом космосе (учение о соотношении чувственного и сверхчувственного миров, Боге-Демиурге, мировой душе, материи) и теория познания (учение о припоминании). Все эти проблемы у Платона еще не были выделены в самостоятельные разделы философского знания.
В отличие от Сократа Платон оставил обширное рукописное наследие. Он развивает и доводит до литературного совершенства сократовский жанр философского диалога. "Воспроизводя" беседы Сократа (центральный персонаж его ранних диалогов), Платон приходит к разработке диалектики, которая у него воплощает стихию живой речи и умело направляемой беседы и которую он противопоставляет эристике софистов.
Аристотель определил эристику как "борьбу в споре нечестными средствами": важна только победа в споре безотносительно к тому, прав ли спорящий по существу дела. Диалектик же, по Платону, это тот, кто умеет ставить вопросы и давать ответы на них ("Кратил"), может достичь чего-то незыблемого, через разделение понятий – до некоего неделимого ("Федр"), идеальной сверхчувственной сущности, дающей подлинное знание. В диалоге "Государство" Платон утверждает, что с помощью диалектики можно определить сущность вещи и достичь "беспредпосылочного начала". Диалектика служит отысканию истины, знания относительно сущего ("вещей") и истинно сущего ("идей") ("Парменид").
Другим необходимым методом отыскания истины является у Платона математика ("Менон"). Она используется и в "Государстве" при разделении чувственного и умопостигаемого миров и установлении понятия беспредпосылочного начала. В "Тимее" математика выступает как единственное средство достоверного изображения творчества Ума-Демиурга (Бога). В "Законах" науками, дающими подлинную мудрость, Платон называет арифметику, геометрию и астрономию.
Диалог "Менон" содержит ряд важных идей, значимых для понимания философии Платона. Через весь диалог красной нитью проходит проблема: что такое добродетель и может ли человек ей научиться. В ходе размышления об этом поднимаются и другие проблемы.
Прежде всего, возникает проблема человеческой души. Платон устами Сократа раскрывает ее природу. В диалоге заложены основы учения о бессмертии души, знании-припоминании (анамнезисе) и переселении душ (метемпсихозе). В "Меноне" Платон сформулировал идею о математике и диалектике как высших науках, позволяющих исследовать умопостигаемые первоначала. Он обосновывает мысль, что человеку истина в готовом виде не дана и ее нужно искать. Указывает он и на различие между "правильным мнением" и "знанием истины".
Завершается диалог ответом на вопрос об источнике добродетели в человеке и возможности научить ей человека.