12. Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего.

Девица отвечает и говорит: «Когда я зашла в сад, то была увлечена и охвачена чувством к жениху».

Глава 7

1. «Оглянись, оглянись, Суламита! Оглянись, оглянись, - и мы посмотрим на тебя».

- Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод Манаимский?

Только зайдя в сад, девица охвачена чувствами, как будто ее похищают на колеснице. И однако же группа людей говорит: «Оглянись, возвратись, Суламита!» Когда Петр, Иоанн и Иаков были на горе с Иисусом, и Он преобразился, ученики были охвачены, ошеломлены Его славой. Петр тогда высказал первое, что ему пришло в голову, прямо и открыто – ему нравилось это ощущение, быть увлеченным Господней славой, ему так сильно захотелось остаться там, на вершине горы. И, тем не менее, Иисус знал, что у подножия горы, там внизу, есть люди, которые нуждаются в Его прикосновении, Его спасении. Иногда нам хочется вечно остаться в блаженном ощущении, которое мы испытываем при изучении Библии и общении на собраниях, но есть группа людей, которые просят: «Оглянись, вернись! Прикоснись к нам, свидетельствуй, научи нас и помолись за нас! Возвратишься ли ты, Суламита, оставишь ли на время ту славу и блаженство, чтобы прикоснуться к людям?». Вот что они говорят.

Последняя фраза этого стиха говорит: «Что вы увидите в Суламите?» Манаим (или Маханаим) – в 32-й главе Бытия Иаков дал название этому месту, где он боролся с Богом. Маханаим означает «две армии». До этого Иаков путешествовал со своей семье, слугами и скотом, составляя одну «армию», но после той ночи, когда он сражался с Богом, смог по-настоящему узнать Бога, он понял, что есть и вторая – духовная, сверхъестественная армия, идущая с ним, вокруг него, оберегающая всю его семью. Знаете, возлюбленные, когда мы собираемся, чтобы прославлять и служить Господу, общаться и изучать Его слово, всегда присутствует два собрания. Есть наши друзья, братья и сестры, сидящие в церкви, но также и вторая армия – огромное количество ангелов. Те ангелы, которые, как апостол Петр писал, изучают, рассматривают нас, пытаясь постигнуть благодать Божью. Они смотрят, дивятся благодати и присоединяются к нам. Поэтому апостол Павел пишет, что нам следует знать – когда мы пророчествуем или молимся, ангелы находятся среди нас.

2. – О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника;

Царь берет слово и, что интересно, восхваляет красоту ног девицы. Ноги на самом деле далеко не всегда красивы, но именно с их описания начинает свою реплику жених. Почему? Потому что ноги – это то, чем она стоит на земле. Согласно апостолу Павлу, мы «обуты в готовность благовествовать мир» (Ефесянам 6:15). Мы стоим на Евангелии мира - не нашей праведности или тяжелой работе, но праведности, которую даровал нам Господь. Когда блудный сын вернулся домой, проведя какое-то время со свиньями в грязи, что сделал его отец? Он надел обувь на ноги сына. В другом месте Писаний, в книге Исход, что было приказано сделать Моисею, когда он приблизился к горящему кусту, из которого говорил Бог? Снять обувь! Итак, почему же в одном случае отец сам надевает обувь на ноги сына, а в другом – Бог приказывает Моисею снять его обувь? Моисей символизирует закон, он - представитель закона в Библии. Притча же о блудном сыне, с другой стороны, говорит о благодати. Если вы думаете иметь основание в законе, стоять на законе – забудьте, вам, придется снять обувь, невозможно заработать или заслужить благословение Бога. Однако если вы понимаете и признаете необходимость милости и благодати Божьей, то, как и блудный сын, испытаете на себе действие Евангелия благодати, которым вы, как апостол Павел пишет, будете обуты. Прошу вас, помните: мы имеем основание в Евангелии благодати, совершенной работе креста, а не в том, как мы себя ведем, что делаем и где находимся. Иметь основание в своей праведности – это закон, «религиозность», фарисейство.

Мышцы бедер – это наиболее сильные мышцы в человеческом теле, самая большая и сильная мышечная группа организма. И именно эта часть тела охраняет чистоту девицы. Посему, мы можем сделать вывод, что жених хвалит и превозносит девицу за ее чистоту, она не была вовлечена в духовное прелюбодеяние.