- •1. Визначити поняття світогляду та дати характеристику його структури.
- •2. Проаналізувати історичні типи світогляду: міфологічний, релігійний, філософський, науковий.
- •3. Визначити, що таке філософія та розглянути її предмет і роль у суспільстві.
- •4. Сформулювати основне питання філософії та дати характеристику двох його сторін.
- •5. Дати перелік і характеристику основних функцій філософії.
- •6. Розглянути античну філософію, її основні етапи і напрямки розвитку.
- •7.Висвітлити та співвіднести характерні риси філософії Середньовіччя і епохи Відродження.
- •8.Розглянути «ранній» етап філософії Нового часу, її основні характеристики та зв’язок з розвитком науки.
- •9.Охарактеризувати класичну німецьку філософію та її місце у світовій філософії і культурі.
- •10.Розкрити виникнення й сутність марксистської філософії.
- •11.Дати загальну характеристику Західній філософії хх століття та її основнім напрямкам.
- •12.Висвітлити зародження і розвиток філософської думки в Україні у хі-хviii століттях.
- •13.Розглянути розвиток філософії в Росії та в Україні у другій половині хіх і хХст.Ст.
- •14.Визначити категорію буття. Висвітлити становлення проблеми буття в історії філософії.
- •15.Охарактеризувати основні форми буття та розкрити їх єдність і специфіку.
- •16.Розглянути проблему субстанції. Визначити категорії «матерія» і «дух» та проаналізувати їх співвідношення.
- •17.Визначити поняття руху, охарактеризувати його основні форми і принципи їх класифікації.
- •18.Визначити поняття простору і часу. Дати характеристику просторово-часовим концепціям.
- •19.Розкрити проблему єдності світу та дати характеристику основним варіантам її вирішення.
- •20.Визначити поняття діалектики та проаналізувати її історичні форми.
- •21.Охарактеризувати об’єктивну і суб’єктивну діалектику, показати їх єдність та відмінність.
- •22.Розкрити діалектику як систему принципів, законів і категорій.
- •23.Розглянути становлення ідеї розвитку в історії філософії та науки.
- •24.Проаналізувати розвиток як принцип діалектики.
- •25. Розкрити закон взаємопереходу кількісних і якісних змін, показати його світоглядне та методологічне значення.
- •26. Розглянути закон єдності та боротьби протилежностей, показати його світоглядне та методологічне значення.
- •27. Висвітлити сутність закону заперечення заперечення, показати його світоглядне та методологічне значення.
- •28.Определить понятие категории. Проанализировать категории «единичное-общее», «содержание -форма», «сущность-явление», как уровни структурной организации бытия.
- •29.Определить понятие категории. Проанализировать категории «причина-следствие», «возможность-действительность», «необходимость-случайность», как проявление универсальных связей детерминации.
- •30.Диалектика и метафизика как альтернативные методы постижения действительности и практической деятельности.
- •31.Определить понятие природы и общества и показать их единство и различие.
- •32.Охарактеризовать основные исторические этапы и типы взаимодействия общества и природы.
- •33.Основные концепции общественной жизни: идеалистическая, натуралистическая, материалистическая.
- •34.Понятие общественных отношений, их сущность и структура.
- •35.Общественное производство. Материальное и духовное производство.
- •36.Способ производства, его структура и роль в обществе.
- •37.Общественно-экономическая формация.
- •38.Понятие цивилизации
- •39.Сущность диалектико-материалистического понимания истории
- •61. Тезис Гераклита «Многознание ума не научает»
- •62.Сократ: «я знаю, что я ничего не знаю»
- •63.Философия наука или мировоззрение.
- •64. Ф.Энгельс считал, что простые вещи, тела вне движения "вне всякого отношением к другим телам, ничего нельзя сказать"
- •65.Гераклит: Нельзя дважды войти в одну реку
- •66.В здравом теле здравый дух
- •67. «Все новое давно забытое старое» и закон диалектики
- •68. «Капля точит камень не силой, но частотой падения» и закон диалектики
- •69. Человек богат в нищете, свободный у кандалах, счастлив в болезни
- •70. Не делай другим того чего не желаешь себе смысл – Конфуций
- •71. «Две вещи наполняют душу…»– и. Кант
- •72.Тождественны ли повод и причина?
- •74. Китайская мудрость нельзя построить новый колодец, не разрушив старый.
- •75. Что такое жизнь и стоит оно труда быть прожитой – Камю.
- •73. Это было верно в свое время, сейчас это неверно
7.Висвітлити та співвіднести характерні риси філософії Середньовіччя і епохи Відродження.
Философия Средневековья
При всем различии исторических этапов и специфике теоретических систем для средневековой философии в целом характерны следующие черты:
1) ретроспективность,
2) традиционализм,
3)дидактизм(учительство,назидательность). Это значит, что средневековая философия обращена в прошлое, ибо максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее». А самым древним документом для средневекового человека была Библия, как единственный в своем роде полный свод всех возможных истин, сообщенных человечеству Богом. Во-вторых, в средневековой философии полностью отсутствовало и понятие плагиата. В-третьих, почти все известные мыслители того времени были либо проповедниками, либо преподавателями богословских школ. Отсюда, как правило, «учительский», назидательный характер философских систем. Поэтому средневековая философия справедливо получила название схоластики (от греч. schole - логический прием обоснования). Большое значение в схоластике уделялось форме изложения материала, умению вести дискуссии, что косвенно стимулировало интерес к логике, лингвистике, теории познания.
Естественно, что в фокусе всех философских систем Средневековья, продолжая традицию античной философии, стояла проблема бытия.
Философия Возрождения
Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идет само название Ренессанс, т. е. Возрождение. В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если Средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение — эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в Средние века — Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.
В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции, — даже в том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенный вклад в нее, — индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.
В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.
8.Розглянути «ранній» етап філософії Нового часу, її основні характеристики та зв’язок з розвитком науки.
Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.
Раннее новое время рассматривается в истории как период в истории человечества (кон. XV – кон. XVIII вв.), связанный с зарождением капитализма в недрах феодального строя. Для этой эпохи характерны великие научные и географические открытия, значительные технические изобретения, бурный рост производства и торговли, глобальные изменения в духовной жизни людей и в социальной структуре общества.
В эпоху Нового времени закладываются основы науки современного типа. В связи с тем, что именно наука становится приоритетной в духовной сфере, философия основное внимание уделяет методологии.
Благодаря культуре Возрождения средневековое мировоззрение, центральным звеном которого являлась вера и аскетизм, постепенно пришло в упадок. Оно было вытеснено растущим интересом к античному наследию, человеку и изучающим его наукам.
В 1543 году из-под печатного станка вышла книга Николая Коперника «Об обращениях небесных сфер», в которой провозглашался отказ от господствовавшей в течение почти полутора тысяч лет геоцентрической системы Птолемея.