Духовные основы гандизма.

Гандизм утверждается в первой половине 20 века и является одним из основных движений. Его основатель – Мохандас Карамчанд Ганди. Родился в 1869 году в Гуджарате и происходил из торговой касты баниа или модбаниа. В 1893 году Ганди уезжает в Южную Африку и долгое время его деятельность связана с Оранжевой республикой. В 1915 году он возвращается в Индию, и в 1919 году он встаёт на путь активной борьбы против англичан. Основными трудами Ганди является: “Индийское самоуправление” и “Моя жизнь”. Ганди издавал газету “Молодая Индия”. В 1920 году ИНК одобрил социально-политическую программу Гандизма. С этого момента Ганди становится духовным лидером ИНК. В 1919 году в Индии началась мирная национальная революция (1919-1947 гг.). В итоге этой революции Индии удалось добиться независимости под идейно-политическим флагом Гандизма. Ганди называют Баху, или отец нации. Идеи Ганди сформировались под воздействием идейных концепций Генри Торо, Льва Николаевича Толстого, Джона Раскина, бхакити, реформаторо индуизма 19 века, а также религиозно-философских школ буддизма и джайнизма. В своих религиозно-философских воззрениях Ганди исходил из идеи отождествления Бога с истиной., апостижение исттины, а следовательно и Бога, связывал с процессом морального совершенствования. Ганди выделял несколько принципов познания Бога или истины: 1. Ахимса – не причинения физического и духовного. вреда всему живому. 2. Правдимость и справедливость – любой человееский проступок Ганди приравнивал ко лжи, и считал, что с ложью необходимо бороться. 3. Страдание и сострадание – Ганди считал, что человек должен быть готов к самопожертвованию, и сознательно брать на себя страдания. Этот принцип он применял к приступникам и выдвинул теорию отделения сути человека от его поступков. В связи с этим одну из основных своих задач он видил в том, чтобы добиться отмены смертной казни во всём мире. 4. Любовь – любовь ко всему живому. Воплощением ахимсы и любви Ганди считал женщину. Он говорил о том, что женщина в духовном и нравственных планах значительно превосходят мужчину. 5. Нестяжательство – это ненакопление материальных благ и отказ от роскоши. Основой жизни людей Ганди считал мелкую частную собственность, а богатство расценивал, как духовную и физическую катастрофу. 6. Духовное и физическое совершенствование – этот принцип должен был реализовываться в беспрерывном накоплении знаний, и прежде всего Ганди понимал познание мировых религий и общества в целом. Для проповедывания принципов Гандизма Ганди организовывал ашраны – комуны. Самыый знаменитый Ашран находился в городе Ахдабад – Сабармати ашран.

Социально-политическая программа гандизма. Ганди разработал социально-политическую программу, т.е. это программа мирной борьбы за независимость. Основными целями этой программы являлись:Сварадж – политическая независимость Индии от англичан.Свадеши – экономическая независимость Индии от англичан.Сарводайя – процветание, благоденствие. Основные пункты социально-политической программы Гандизма:1. Сатья-Граха – упорство в истине – мирная, независимая борьба за независимость Индии. Существовали две основные формы. 1. ненасильственное несотрудничесвто.2.Гражданское неповиновение. Ненасильственное несотрудничество предполагало отказ от сотрудничества с англичанами. Это отказ от титулов, почётных должностей и званий, дарованных англичанами. Это отказ от использования иностранных товаров. Байкот правительственных учебных заведений. Байкот выборам в законодательные органы. Организация мирных демонстраций. Гражданское неповиновение выражалось в невыполнении отдельных законов колониальных властей, проведении политических забастовок и в отказе от уплаты налогов. 2. Индийская демократия. По мнению Ганди она должна была сочетать традиции европейской демократии и индийской национальной традиции. По Ганди Индийская республика должна была быть построена на федеративных принципах. Сутью индийской национальной демократии являлась жизнь в индийской общине, и Ганди считал, что именно в индийском общинном самоуправлении должны были проявиться европейские принципы прав и свобод человека. 3. Социально партнёрство – оно должно было реализовываться прежде всего за счёт богатых. В связи с этим Ганди разработал теорию довереных лиц и социальной опеки. По этой теории именно богатые должны были заниматься социальной опекой. Ганди провозгласил возможность опеки помещиков над крестьянами, а предпринимателй над рабочими. 4. Удовлетворение первичных потребностей общества в материальных благах, отказ от сверхиндустриализации и урбанизации. Ганди считал, что принцип производства ради производства ведёт к экологической катастрофе и к разложению и смерти людей. 5. Пацифизм – Ганди отрицал войны вообще и говорил, что справедливых войн быть не может. 6. Создание мировой религии и мировой идеологии.

Подъём антиколониального движения в Индии после ПМВ. Сатьяграха 1921-1922 гг. Большая часть Индии была британской колонией, остальная часть — около 600 княжеств — имела с Англией двусторонние договоры и так­же входила в состав Британской империи. Индия приняла участие в войне на ее стороне и внесла существенный вклад в победу Антанты. Полтора миллиона индийцев не­посредственно участвовали в боевых действиях британской армии и понесли немалые потери. Сотни тысяч мирных граждан были моби­лизованы для работ в прифронтовой полосе. Индия была поставщиком огромного количества продовольствия и сельскохозяйственного сырья, несмотря на собственные социальные бедствия. Среди населения проводился сбор пожертвований на военные нужды. Англия получила от Индии заем в 150 млн. ф. ст., из Индии шли поставки товаров на общую сумму в 200 млн. ф. ст. Английские власти были заинтересованы в экономическом по­тенциале своей колонии и сняли всякие ограничения на развитие промышленности и банков. За годы войны индийское предприни­мательство заметно укрепилось и потеснило англичан. Крупные предприниматели из числа индийцев развивали металлургическую промышленность, строили гидроэлектростанции, создавали соб­ственные банковские учреждения. Еще накануне войны в Индии произошло возрождение ручного ткачества. Расширялись и инвестиции английского капитала в Индии — анг­лийские банки все более охотно вкладывали деньги в экономику стра­ны. Все это создавало новые предпосылки для подъема антиколони­ального движения. Крупнейшей организацией стал созданный еще в 1885 г. Индийский национальный конгресс (ИНК). В то время он еще не был политической партией, а лишь представлял интересы интеллектуальной элиты. Деятельность его сводилась к выступлениям в индийской прессе и к проведению ежегодных конгрессов, где принимались антиколониальные резолюции и откуда направлялись петиции английским властям. В 1906 г. при активной поддержке англичан в Индии была создана еще одна организация — Мусульманская лига. Эта организация ориентировалась на образованную часть мусульман, ставила своей целью сплотить мусульманскую общину (еще до войны в Индии было введено голосование по куриям, т. е. по религиозному принципу). Английские колониальные власти уделяли подчеркнуто большое внимание Мусульманской лиге и стремились представить себя защитниками интересов индийских мусульман. Накануне и в годы Первой мировой войны ИНК и Мусульманская лига зачастую выступали совместно. В июле 1918 г. был опубликован проект закона «Об управлении Индией». Он получил известность как реформа Монтегю—Челмсфорда. Ожидавшегося самоуправления для Индии не последовало, правда, кое-какие уступки были сделаны. Расширялось выборное большинство в Законодательных собраниях провинций, снижался имущественный ценз, что позволило увеличить число избирателей в три раза. Но самое главное — индийцам разрешалось занимать посты, правда, второстепенные, в Исполнительных советах при вице-короле и в провинциях. Английские власти сохранили за собой право вето на все акты Законодательных собраний и право их роспуска по своему усмотрению. Во время Первой мировой войны в Индию вернулся Мохандас Карамчанд Ганди. Уже тогда он имел мировую известность благодаря своей деятельности в Южной Африке. Там он защищал интересы индийской общины и разработал тактику сатьяграхи — ненасильственной борьбы за независимость в форме несотрудничества и гражданского неповиновения. М.К. Ганди призывал игнорировать английские учреждения и в случае необходимости обращаться к традиционным панчаятам — выборным органам в каждом населенном пункте и в кастах. Одновременно преследовалась и другая цель — свадеши (свое производство): необходимо было постепенно вытеснить англичан из национальной экономики. Особое значение М.К. Ганди придавал пропаганде традиционных индийских тканей (кхади), изготовлявшихся кустарным способом. С осени 1921 г. в Индии распространились слухи о предстоящем визите принца Уэльского — наследника английского престола, т. е. представителя короны. ИНК решил объявить бойкот официальным торжествам по этому поводу. Лидеры Конгресса понимали, что оскорбление короны во время визита в Индию повлияет на общественное мнение в самой Англии, так как создаст нелестное представление о политике английского правительства и, возможно, отразится на исходе предстоявших вскоре в Англии парламентских выборов. М.К. Ганди даже обратился с личным посланием к принцу, в котором заверил его в своих лучших чувствах, но в то же время подчеркнул, что дело приняло политический характер. В Индии начался массовый бойкот английских учреждений, продолжался бойкот английских товаров. В декабре 1921 г. сессия ИНК в Ахмадабаде приняла решение: кампанию продолжать вплоть до достижения свараджа и восстановления халифата. Было решено перейти к высшей форме сатьяграхи — объявить бойкот налогам. Руководителем предстоящей сатьяграхи был объявлен М.К, Ганди. Он получил право единолично решать, когда и к какой форме переходить, когда приостановить кампанию. Кампания началась с большим энтузиазмом. Хотя многие видные деятели ИНК были арестованы, сам Ганди оставался на свободе. Деятельность колониальных властей, казалось, была полностью парализована. К тому времени было арестовано уже 10 тыс. активистов ИНК, но отказ от уплаты налогов не прекращался. 4 февраля 1922 г. в деревушке Чаура-Чаури произошел прискорбный инцидент: крестьяне сожгли забаррикадировавшихся в участке полицейских. Это было явное нарушение основного принципа сатьяграхи — ненасилия (ахимсы). Ганди отдал распоряжение дальнейшую кампанию прекратить. Лидеры ИНК находились в то время в тюрьмах и весть о прекращении борьбы встретили с недоверием. Многие в то время осуждали Ганди за принятое решение, но впоследствии признали, что Ганди оказался прав.

Конструктивная программа М.К.Ганди. В 1914 году М. К. Ганди возвратился в Индию, где активно включился в движение за достижение независимости страны от британского колониального владычества. В борьбе за независимость Индии М. Ганди использовал методы ненасильственного сопротивления: в частности, по его инициативе индийцы прибегали к бойкоту британских товаров и учреждений, а также демонстративно нарушали ряд законов. Широко известна также его непримиримая борьба с кастовым неравенством. Ганди стремился не только добиться прекращения дискриминации неприкасаемых с помощью светских законов. Он стремился доказать, что институт неприкасаемости находится в противоречии с индусским принципом единобытия, и таким образом подготовить индийское общество к тому, что неприкасаемые такие же его равноправные члены, как и остальные индийцы. В соответствии с этим он и неприкасаемых стал называть хариджанами — детьми божьими. Однако он никогда не признавал каких-либо особых их интересов в общественной жизни, необходимости бороться за резервацию для них мест в учреждениях, учебных заведениях, законодательных органах. Он был против обособления неприкасаемых в обществе, в национально-освободительном движении. Провозгласив конструктивную программу, Ганди создал ряд организаций для ее выполнения. К числу наиболее активных принадлежали «Чарка Сангх» и «Хариджан Севак Сангх». Однако Ганди не смог добиться коренного изменения положения неприкасаемых и тяжело переживал это. Махатма Ганди пользовался огромным влиянием как среди индусов, так и среди мусульман Индии и старался примирить эти враждующие группировки. Он крайне отрицательно отнёсся к разделению бывшей колонии Британская Индия в 1947 году на светскую республику Индия с преобладанием индуистского населения и мусульманский Пакистан. Но Ганди добился лишь частичного примирения индусов и мусульман.

Расстановка политических сил в ИНК В 1923-1939 гг. Сатьяграха 1930-1933 гг. В 1924—1928 гг. М.К. Ганди фактически отошел от политической работы в ИНК и целиком сосредоточился на своей Конструктивной программе. Особое внимание он уделял пропаганде кхади, ведя эту работу с помощью Всеиндийской ассоциации ручных ткачей.Не добились успеха и свараджисты: они вновь приняли участие в выборах 1926 г., вновь получили на выборах большинство голосов, но не получили большинства в Законодательных собраниях, а следовательно, и возможности парализовать их работу. В 1927 г. было объявлено о создании комиссии Саймона (английский юрист). Целью комиссии, возглавляемой Дж. О. Саймоном, была разработка новой Конституции для Индии, но состоять комиссия должна была из одних англичан. При этом, правда, было заявлено, что по всем вопросам комиссия будет консультироваться с индийскими политическими партиями и организациями. Но все равно получалось, что англичане будут решать, какого рода самоуправление предоставить Индии. Индийские политические партии были возмущены действиями англичан и объявили бойкот работе комиссии.В декабре 1927 г. на сессии ИНК в Мадрасе был создан специальный комитет для разработки своего проекта Конституции. Его возглавил Мотилал Неру. Еще в 1927—1928 гг. страна столкнулась с аграрным кризисом — падением цен на джут, хлопок, пшеницу, масличные культуры. Потеряв доходы, крестьяне не могли платить в прежнем размере земельный налог. В июне 1928 г. один из соратников М.К. Ганди, Валлабхаи Патель, провел в Гуджарате успешную сатьяграху, бойкотировав уплату земельного налога. Пытаясь преодолеть кризисные событа, Англия стремилась расширить сбыт своей продукции в Индии. Были отменены все протекционистские тарифы на продукцию хлопчатобумажной и железоделательной промышленности. Деятельность индийских конкурентов была затруднена: власти повысили акцизы и сборы на железнодорожные перевозки в Индии. Отказавшись от золотого стандарта фунта стерлингов, Англия тем самым повысила курс индийской национальной валюты — рупии, что сразу же сделало индийские товары дороже. Нараставшее в обществе негодование все более явно направлялось против колониальных властей. Появились даже радикальные группы, исповедовавшие террор. Они действовали, в основном, в двух районах — Бенгалии и Пенджабе. В первый же месяц проведения сатьяграхи в Индии было арестовано около 100 тыс. человек. Английские власти явно пытались спровоцировать население на насильственные акции. В мае 1930 г. были проведены новые аресты руководителей ИНК, в числе арестованных оказались отец и сын Неру, Мотилал и Джавахар-лал. Деятельность ИНК была запрещена, на активы и имущество организации наложен арест. Колониальные власти решили игнорировать Конгресс. В то же время они устанавливали контакты с иными политическими силами в стране, не принимавшими участия в сатьяграхе. В июне 1930 г. подготовленный комиссией Саймона доклад был представлен Англией на обсуждение политических партий Индии. В ноябре 1930 г. в Лондоне открылась так называемая Конференция «круглого стола» для обсуждения проекта новой индийской Конституции. Пока Конференция «круглого стола» продолжала свою работу в Лондоне, ситуация в Индии для англичан не улучшалась. Уже в конце 1930 г. колониальные власти начали переговоры с лидерами ИНК. 5 марта 1931 г. был подписан пакт Ганди — Ирвинг (вице-король) на следующих условиях: Англия снимает запрет с деятельности ИНК, приглашает его представителей на Конференцию «круглого стола» и освобождает всех политических заключенных. ИНК в свою очередь прекращает кампанию сатьяграхи. Соглашение было утверждено на сессии ИНК в Карачи в марте 1931 г. На этой же сессии обсуждалась программа социальных и политических преобразований в будущей независимой Индии. Там, в частности, впервые говорилось о намерении ИНК провести в Индии реформу административно-территориального деления на лингвистической основе, о национализации ключевых отраслей экономики и многом другом. 4 января 1932 г., Ганди был арестован, Конгресс вновь был объявлен вне закона. На имущество ИНК наложили арест, были заморожены все его финансовые активы и фонды. Ганди в тюрьме объявил бессрочную голодовку в знак протеста против выделения «неприкасаемых» в отдельную курию. Лидер «неприкасаемых» доктор Амбедкар лично прибыл в тюрьму и заверил Ганди, что они отказываются от этого намерения. Ганди прекратил голодовку и решил развернуть кампанию по ликвидации дискриминации «неприкасаемых».Многие лидеры ИНК в то время упрекали Ганди за то, что он-де несвоевременно начал новую кампанию, что сначала нужно было добиться от британцев независимости, а уже потом решать проблемы «неприкасаемых». Но Ганди был твердо убежден, что индийцы не могут требовать от англичан, чтобы те лучше обращались с ними, пока сами индийцы еще хуже обращаются со своими соотечественниками.Кампанию по ликвидации дискриминации проводила специально созданная Ганди организация «Хариджан севак сангх», ход событий освещался в редактируемой Ганди газете «Хариджан». Слово «хари-джане» означает «божьи люди» — так в Индии с этого времени называют «неприкасаемых». Ганди призывал правоверных индусов допустить хариджан в храмы, разрешить им пользоваться деревенскими колодцами, устранить многочисленные, ограничения. В начале 1933 г. Ганди был освобожден из тюрьмы, к тому времени сатьяграха сама по себе пошла на убыль. К тому же отдельные регионы Индии постигли стихийные бедствия, и Ганди стал срочно проводить кампанию по оказанию помощи пострадавшим в Бихаре. Официально сатьяграха была прекращена в мае 1933 г. Тогда же был снят запрет с ИНК.

Индия во ВМВ. Еще в 1930-е гг. лидеры фашистских государств неоднократно пытались установить контакты с видными деятелями ИНК. Для абсолютного большинства индийцев фашизм был совершенно неприемлем, его философия по праву считалась антигуманной и противоречащей духу индуизма. Население готово было поддержать антифашистскую коалицию. Но когда в сентябре 1939 г. вице-король сразу же, без каких-либо консультаций с индийскими политическими деятелями, объявил Индию воюющей стороной, это вызвало возмущение. 14 сентября 1939 г. М.К. Ганди встретился с вице-королем Линлитгоу и предложил ему поддержку ИНК, но при этом выдвинул два условия. Англичане должны были твердо обещать предоставить независимость Индии сразу после окончания войны и немедленно — полномочия в Исполнительном совете при вице-короле (т. е. в Центральном правительстве). Когда 17 октября английское правительство отклонило условия ИНК, это вызвало разногласия в Конгрессе по поводу отношения к войне, причем большинство явно склонялось к отказу от поддержки Англии. В ноябре 1939 г. правительства, возглавляемые в провинциях ИНК, подали в отставку — это означало отказ от сотрудничества с английскими властями. В июле 1940 г. ИНК вновь предложил Великобритании помощь на тех же условиях. Это вызвало в руководстве антиколониального движения разногласия: часть видных деятелей, в их числе М.К. Ганди, Р. Прасад, А. Гаффар-хан, предлагали ограничиться выражением лишь моральной поддержки. Однако вице-король вновь отверг требование ИНК о немедленном предоставлении индийцам полномочий в Центральном исполнительном совете, пообещав лишь статус доминиона после войны. Это означало, что договориться не удалось. В Индии нарастали антивоенные настроения. В октябре 1940 г. Ганди призвал к индивидуальной сатьяграхе. Стратегическое положение Индии имело очень важное значение для англичан и их союзников. Весомой была также поддержка индийского общества и прежде всего ведущей политической силы — ИНК. Поэтому США предпринимали всевозможные попытки, чтобы примирить Англию с Конгрессом. Именно с этой целью в Индию был даже направлен личный представитель американского президента Ф. Рузвельта. 23 марта 1942 г. в Индию прибыла английская миссия во главе с Р.С. Криппсом, который в правительстве Великобритании занимал пост министра по вопросам снабжения. Начались переговоры с М.К. Ганди и представителем ИНК А. Азадом. Англия была готова предоставить Индии независимость после войны и незамедлительно передать индийцам полномочия в Исполнительном совете при вице-короле, за исключением права проведения военных операций и контроля над военным производством. Однако ИНК отвергла эти условия. Отвергла план и Мусульманская лига, так как не было никаких гарантий на провозглашение Пакистана. Таким образом, последняя попытка Англии заручиться поддержкой индийского общества провалилась.

Эволюция королевского режима Афганистана во вт. пл. 1940-х-начале 1970-х гг. Королевство было провозглашено Мухаммедом Надир-шахом взамен упраздняемого эмирата; последним эмиром был Хабибулла Гази. Вскоре после начала восстания Бачаи Сакао Мухаммед Надир отправился в изгнание из-за несогласия с политикой падишаха Амануллы. Когда Бачаи Сакао сверг Амануллу и захватил власть, Мухаммед Надир прибыл в Индию и, получив военную помощь от англичан, вернулся в Афганистан, где сумел получить поддержку пуштунских племён Восточной провинции. 13 октября 1929 года он захватил Кабул, а 15 октября был провозглашён королём под именем «Надир-шах». Бежавший Бачаи Сакао был вскоре схвачен и казнён. В области внешней политики был объявлен курс на нейтралитет и развитие равноправных отношений со всеми странами, однако на деле режим Надир-шаха придерживался отчётливой ориентации на Великобританию. Тем не менее, нуждаясь и в поддержке своей независимости со стороны Советского Союза, в 1930 году афганскими войсками были вытеснены с территории страны басмаческие банды Ибрагим-бека, совершавшие вооружённые нападения на советскую территорию. 24 июня 1931 года в Кабуле был подписан советско-афганский Договор о нейтралитете и взаимном ненападении сроком на пять лет с автоматическим ежегодным продлением. 8 ноября 1933 года во время торжественной церемонии в лицее «Неджат» Мухаммед Надир-шах был застрелен. После смерти Надир-шаха в ноябре 1933 года королём становится его сын Мухаммед Захир Шах, который был в конечном итоге свергнут собственным двоюродным братом Мухаммедом Даудом в 1973 году. Однако, по мере того как он набирался опыта и завоёвывал авторитет, Захир-Шах стал брать власть в свои руки и начал проводить в жизнь политические и экономические реформы, которые далеко не всем приходились по душе.В 1964 г. король Захир-Шах издал новую конституцию. Старался способствовать развитию демократии и прав женщин, чем вызвал недовольство со стороны консервативного духовенства. Также пытался вести антиперсидскую кампанию с целью популяризации родного пуштунского языка, которая закончилась неудачей. Захир-Шах дружил и с советскими лидерами — Хрущевым и Брежневым, часто бывал в Москве. 1 октября 1964 г. в Афганистане вступила в силу утвержденная королем новая конституция. Это третий по счету Основной закон в истории государства Афганистан. Введение новой конституции было вызвано серьезными экономическими и социально-политическими изменениями, происшедшими в Афганистане за три с лишним десятилетия и особенно за последнее. Именно в этот период правительство взяло курс на планирование экономики, развитие промышленности, определенную модернизацию сельского хозяйства. Осуществлен ряд реформ в области культуры. В 1959 г. было отменено ношение чадры; афганская женщина стала играть все более заметную роль в жизни страны.Проведенные реформы привели к некоторым изменениям в классовой структуре афганского общества. Укрепились экономические позиции национальной буржуазии. Конституция 1964 г., закрепляя существующий экономический строй, учитывала происшедшие в стране изменения и существенно демократизировала государственный строй и политический режим Афганистана. Конституция сохранила широкие прерогативы короля, который объявлялся «воплощением национального суверенитета». До начала 1960-х гг. официальным языком в стране был только пушту. Новый Основной закон, наряду с пушту, объявил официальным, и язык дари, более известный как фарси-кабуля. Новая конституция законодательно оформляло статус и полномочия высшего представительного органа государства — Большой Джирги, которая раньше представляла собой внеконституционный орган, время от времени созывавшийся при чрезвычайных обстоятельствах. Большая Джирга согласно новой конституции состояло из членов парламента и руководителей провинциальных Джирг. Новая афганская конституция предусматривало реорганизацию всей судебной системы. Укрепление правовой основы в деятельности судебных органов привело к дальнейшему ограничению влияния духовенства на судопроизводство. Деятельность афганской оппозиции, стала принимать особенно широкий размах с середины 60-х годов, вовлекая в свою орбиту все новые слои и группы населения. Для жизни афганских городов, и в особенности Кабула, постоянным явлением стали митинги и демонстрации, в которых принимали участие студенческая и учащаяся молодежь, рабочие, представители интеллигенции, чиновничества и другие городские жители. Анализ афганской действительности второй половины ХХ в. позволяет сделать вывод о том, что начавшиеся в этой стране политические бури и потрясения были подготовлены всем предшествующим развитием афганского общества и явились закономерным следствием тягчайшего социального неблагополучия, беспросветной нищеты и бесправия подавляющего большинства населения и острой общественно-политической борьбы между консервативными силами, стремившимися удержать Афганистан на старых, средневековых рубежах, с одной стороны, и национально-демократическими кругами, выступавшими за решительное обновление страны и общественной жизни, — с другой. С началом «демократического эксперимента» Афганистан был просто обречен на социальные и политические перемены.

Республика Мохаммеда Дауда в Афганистане (1973-1978) В ночь с 16 на 17 июля 1973 Мухаммед Дауд возглавил военный переворот, приведший к свержению монархической власти. Король Захир-Шах, находившийся тогда в Италии, отрёкся от престола, а Дауд возглавил новый высший орган власти — Центральный комитет Республики Афганистан, став также главой государства и премьер-министром, министром национальной обороны и министром иностранных дел. Режим, созданный Мухаммедом Даудом, носил ярко выраженный авторитарный характер — сразу же после переворота были распущены парламент и Верховный суд, запрещена деятельность политических партий. Официальной идеологией даудовского режима была «народная и национальная теория революции». Экономическая политика режима Мухаммеда Дауда отличалась ярко выраженным дирижизмом — были национализированы некоторые частные компании (в том числе крупнейшая текстильная компания «Спинзар») и все частные банки. В 1975 был принят закон о земельной реформе, согласно которому земельные участки ограничивались размеров в 20 га поливных земель, а излишки изымались у землевладельцев с последующей компенсацией и передавались крестьянам на условиях выкупа. В 1977 была принята новая конституция страны, вводившая пост президента (который занял Дауд) и однопартийную систему с правящей Партией национальной революции, учреждённой Даудом. Создание однопартийной системы вызвало негодование со стороны левой Народно-демократической партии Афганистана (НДПА). Отношения Дауда с СССР осложнились, зато произошло сближение с западными странами и консервативными мусульманскими режимами, а также определенная нормализация отношений с Пакистаном. Свержение монархии и намерение республиканского правительства провести в стране преобразования в экономике и политике и, прежде всего аграрную реформу, а также усиление влияния левых в органах центральной власти вызвали резкое противодействие правых консервативно-клерикальных кругов. Только за первые пять месяцев существования республики были раскрыты два крупных антиправительственных заговора. Первый из них, сорванный в сентябре 1973 года, возглавил бывший премьер-министр М.Х. Майвандваль, пользовавшийся как в стране, так и за рубежом репутацией деятеля прозападной ориентации. Второй не менее опасный заговор, организованный влиятельным духовенством и возглавленный бывшим руководителем службы государственной безопасности монархического режима генералом Хабибуллой Рахманом, был раскрыт в конце 1973 года. Наиболее непримиримую позицию по отношению к республиканскому правительству М. Дауда заняла группировка «Мусульманская молодежь». Следующий крупный заговор с участием исламских радикалов и военных был сорван в июле 1974 года. 21 июля 1975 года под руководством «Мусульманской молодежи» началось антиправительственное вооруженное восстание в Панджшерской долине. Еще один заговор против правительства М. Дауда, ликвидированный в декабре 1976 года, возглавил тесно связанный с клерикальными кругами и шиитскими духовными лидерами страны начальник артиллерийского управления министерства национальной обороны генерал Сеид Мир Ахмад Шах. Заговорщики ставили своей целью создать в Афганистане теократическое государство во главе с «праведным президентом». К середине 70-х годов «Мусульманская молодежь» была обескровлена и практически перестала существовать как организация. Следует отметить, что в рассматриваемые годы политическая деятельность правой антидаудовской оппозиции не сводилась только к попыткам совершения государственных переворотов. После 1973 г. они яростно ополчились против левых сил, предпочитая при этом террор и насилие всем другим методам борьбы. В 1975 режиму Дауда удалось подавить масштабное восстание исламских правых радикалов. Однако 27 апреля 1978 он был свергнут в результате военного переворота, организованного рядом леворадикальных бывших сторонников Мухаммеда Дауда, обеспечивших его приход к власти в 1973.

Приход к власти НДПА в Афганистане. Кризис нового режима. Основана 1 января 1965 года журналистом Н. М. Тараки. В 1978 члены НДПА совершили Апрельскую революцию и привели партию к власти. На этот момент партия насчитывала 18 тыс. членов. Ошибки в проведении НДПА социально-экономических реформ вызвали массовое недовольство в стране и рост вооруженного сопротивления. В партии обострилась фракционная борьба, в результате чего 1 июля 1978 лидер парчамистов Б.Кармаль был отстранён от занимаемой должности и был отправлен послом в ЧССР. Кроме того, в результате внутрипартийных интриг в сентябре 1979 Н. М. Тараки был отстранён от власти и вскоре убит по распоряжению нового лидера партии Хафизуллы Амина. Ввиду политической нестабильности в государстве НДПА призвала советские войска, что привело к Афганской войне (1979—1989). Дауд приказал арестовать лидеров НДПА. В ночь на 26 апреля Нур Мухаммед Тараки и Б. Кармаль были арестованы. Четыре часа спустя, был отправлен в тюрьму и уже находившийся под домашним арестом Амин. Однако Амин воинским частям заготовленный еще в марте приказ о начале вооруженного восстания. После этого сторонники НДПА в среде вооруженных сил провели вооруженную акцию по смене правительства. Руководители НДПА Тараки и Кармаль и другие были освобождены из тюрьмы. Афганистан был объявлен Демократической Республикой Афганистан (ДРА). Главой государства и премьер-министром стал Нур Мохаммад Тараки, его заместителем — Бабрак Кармаль, а Хафизулла Амин — первым заместителем премьера и министром иностранных дел. По сути Саурская революция являлась антиклерикальной и антифеодальной. Народно-демократическая партия Афганистана провела свой первый (учредительный) съезд в Кабуле 1 января 1965 года в доме журналиста Н. М. Тараки. Н. М. Тараки был избран Генеральным секретарём НДПА, Бабрак Кармаль — заместителем генерального секретаря, был также избран ЦК из пяти членов. Позже Н. М. Тараки была создана газета «Хальк» (орган НДПА), которая была закрыта 23 мая 1966 году правительством Захир-Шаха как антиисламская, антиконституционная и антимонархическая. Через два года после создания, в мае 1967 года, НДПА раскололась на две фракции — «Хальк» («Народ») во главе с H.М.Тараки и «Парчам» («Знамя») во главе с Б.Кармалем. Разногласия между фракциями касались идеологических и экономических вопросов и, кроме того, отличались по этническому и социальному составу. Лидер «Хальк» Н. М. Тараки придерживался радикальных взглядов на строительство социализма в Афганистане, в то время как лидер «Парчам» Б.Кармаль считал афганское общество слишком слаборазвитым для того, чтобы руководствоваться идеями ленинизма о социалистическом строительстве и предлагал делать упор в партийной работе на национально-освободительные, антиимпериалистические принципы. В 1969 году НДПА участвовала в парламентских выборах, при этом в парламент не прошёл ни один из представителей «Парчам», единственным членом парламента от НДПА стал Х.Амин. В 1973 НДПА поддержала приход к власти в Кабуле М. Дауда и установление в Афганистане республики. Отсутствие у режима М. Дауда массовой базы, а также слабость и раздробленность политических группировок местной буржуазии заставили М.Дауда искать сотрудничество с организациями НДПА, особенно с фракцией «Парчам». Благодаря посредничеству советского руководства в марте 1977 года удалось достичь соглашения о восстановлении единства НДПА, и в июле того же года обе фракции впервые провели совместное заседание после 10-летнего разрыва. В состав вновь избранного Политбюро ЦК НДПА вошли пять представителей «Хальк» и пять — от «Парчам». Но, несмотря на формальное примирение, вооруженные и финансовые органы фракций продолжали действовать независимо друг от друга.

Афганистан в годы советского вооруженного присутствия. Режим Бабрака Кармаля и Мохаммеда Наджибуллы. Бабра́к Карма́ль— председатель Революционного Совета Демократической Республики Афганистан). Родился в Кабуле в семье армейского генерала. Настоящее имя его было Султан Хуссейн, которое он изменил на похожее, типично афганское имя. В Кабульском университете увлёкся коммунизмом. В 1965 вступил в Народно-демократическую Партию Афганистана (НДПА). Возглавил фракцию «Парчам». В 1965-1973 был депутатом парламента страны. После Саурской Революции 1978 стал заместителем председателя Революционного совета, но уже летом 1978 был смещён с этого поста и отправлен послом в Чехословакию. Осенью 1978 был обвинён в организации антиправительственного заговора и снят с должности посла. Остался в эмиграции. После ввода сил Советской Армии в декабре 1979 стал генеральным секретарём ЦК НДПА, председателем Революционного совета и председателем Совета министров. 4 мая 1986 по решению 18-го пленума ЦК НДПА Б. Кармаль был освобождён «по состоянию здоровья» от обязанностей генерального секретаря ЦК партии при сохранении за ним членства в Политбюро. Смещение с должности было вызвано переменами в СССР, где к власти пришел Горбачёв. В конце 1986 был снят и с поста председателя Революционного совета. После ухода со всех постов был вынужден эмигрировать и проживал в Москве. Бабрак Кармаль пользовался большим уважением афганцев. Популярность Кармаля, ещё больше возросшая на фоне политики Наджибуллы, вызывала опасения советских руководителей, которые боялись возвращения Кармаля во власть, поэтому к Кармалю приставили охрану и строго контролировали его круг общения. Так продолжалось до конца правления М. С. Горбачёва. В последние годы жизни состояние здоровья Бабрака Кармаля резко ухудшилось (болезнь почек), он регулярно проходил курс лечения. Умер 3 декабря 1996 года, похоронен в Афганистане. Мохаммад Наджибулла́— афганский государственный и политический деятель, дипломат, начальник Службы государственной информации (ХАД), генеральный секретарь ЦК НДПА (1986-1992), Председатель Революционного Совета (1986-1987) и президент Афганистана (1987-1992). На посту президента проводил политику «национального примирения», способствовал преобразованию политической и социальной жизни страны. Спустя три года после вывода советских войск из Афганистана в 1992 году правительство Наджибуллы было свергнуто вооружённой оппозицией. После Саурской революции Наджибулла вошёл в состав высшего органа республики — Революционного совета, возглавив Кабульский комитет партии. 28 июня 1978 года Наджибулла был отправлен послом ДРА в Иран. Однако уже в октябре того же года, обвинённый вместе с другими лидерами «Парчам» в антиправительственном заговоре, Наджиб был снят с поста и лишён гражданства. После этого он был вынужден скрываться в Москве, где находился вплоть до ввода Советской Армии в Афганистан. В декабре 1979 года по возвращении в страну Наджибулла получил пост руководителя Службы государственной информации (ХАД). В 1983 году ему было присвоено воинское звание генерал-лейтенанта. 24 ноября 1986 года XX пленум ЦК НДПА принял отставку Бабрака Кармаля. Новым председателем Революционного совета Демократической Республики Афганистан 1 октября стал Мохаммад Наджибулла. 30-31 декабря 1986 года в Кабуле состоялся чрезвычайный расширенный XXI пленум ЦК НДПА, на котором с большим докладом выступил Наджибулла. На пленуме были подробно изложены необходимость и цели национального примирения, заключавшиеся прежде всего в установлении мира и безопасности в стране и прекращении братоубийственной войны. Наджибулла в своём докладе выдвинул два направления: внутреннее и внешнее. Во внутренней политике предлагалось прекратить огонь всех противоборствующих сторон с 15 января следующего года; привлечь племенных вождей и местных авторитетов зон племён, Хазараджата и Нуристана к сотрудничеству с народной властью; перейти к диалогу с политическими силами, находящиеся в оппозиции, а также смело и открыто установить контакты с вооружённой оппозицией и нейтралами; создать необходимые условия и содействовать возвращению на родину афганских беженцев. Политика национального примирения началась с освобождения нескольких тысяч политических заключённых. 15 января 1987 года афганская армия прекратила огонь из всех видов оружия. 25 февраля Наджибулла предложил противоборствующей стороне встретиться для переговоров в столице, либо в нейтральной стране с целью обсуждения вопроса о создании правительства национального согласия, но противники кабульского руководства не приняли это предложение. Афганский лидер, придерживаясь курса на национальное примирение, предпринял новую попытку для реализации поставленных целей. В июле того же года в стране была введена многопартийная система. Представителям вооружённой оппозиции предлагалось занять государственные посты в руководстве страны и предоставлялись полномочия самостоятельно создавать в местах своего проживания органы власти и обеспечивать на подвластной им территории мир и безопасность. Однако при всём этом гражданская война в Афганистане не прекращалась. Политика национального примирения отвергалась не только непримиримой оппозицией, но и вызвала противоречия в самой НДПА, а военно-политическая напряжённость в стране только усиливалась. С 30 ноября по 1 декабря в Кабуле прошло заседании Лойи Джирги, в ходе которой была утверждена Конституция Афганистана, новое наименование страны — Республика Афганистан, а Мохаммад Наджибулла избран президентом Афганистана. С приходом к власти, Наджибулла попытался также изменить сложившиеся отношения между НДПА и мусульманским духовенством. Афганский лидер и члены руководства страны стали посещать крупнейшие мечети Кабула и участвовать в пятничных намазах; правительство осуществляло поддержку в стране Ислама и духовенства. При президенте был образован Исламский консультативный совет, а 13 марта 1988 года Наджибулла объявил о решении правительства открыть Исламский университет. В августе 1989 года в Кабуле была раскрыта подпольная диверсионно-террористическая организация и вскоре следствию предстал заговор с целью свержения правящей власти, в которой оказались замешаны армейские офицеры. К концу года были арестованы сотни человек, включая несколько генералов афганской армии, что вызвало противную реакцию у министра обороны и члена фракции «Хальк» Шахнаваза Таная. 6 марта 1990 года Шахнаваз Танай возглавил вооружённый мятеж халькистов против Наджибуллы.

Борьба за власть в Афганистане после вывода советских войск (1989-1996 гг.). Моджахеды и талибы. Вначале моджахеды в 1980-х годах, а сегодня талибы используют тот же язык священной войны, но их понимание джихада, как из разных миров. Ключевое различие между подлинными моджахедами и талибами в том, что первые вели традиционный вид джихада. В традиционном джихаде, если это междоусобица, борьба за контроль над ресурсами имеет место между соперниками, каждый из которых использует свою собственную армию. По такому сценарию, легитимность опирается на военную силу, но само соперничество называется джихадом просто потому, что ислам является единственным языком политического права. Завоевание талибами Афганистана в 1996 году, напротив, отклонилось с пути традиций. В поразительном нарушении прецедентов, талибы не воспользовались своим негласным правом, чтобы грабить и мародерствовать. Они обыскивали дома покоренного населения, но только для конфискации оружия, чтобы обеспечить монополию насилия для своего государства. Выбор талибами своей столицей Кандагар, является еще одним свидетельством их принципиально нового подхода к завоеванию. Как уже отмечалось, исторически Кабул играл свое значение потому, что там были сосредоточены богатства нации и иностранные посольства. Порочная борьба моджахедов за город привела к тысячам погибших, а их пренебрежение к общественным зданиям, которые они без разбору уничтожали ракетными обстрелами, уходит своими корнями во мнение, что столица существует для того, чтобы ее грабить, вне зависимости от того какая сторона одержала победу.

Талибы, в отличие, пренебрегли Кабулом, и переместили свою столицу в беднейший город Кандагар. Все афганцы, встречавшиеся с чиновниками талибов, рассказывают об отсутствии интереса к материальным благам или символам социальной иерархии. Совещания проводятся сидя на полу в кругу, стирая все признаки иерархии, которые традиционно были частью этикета афганской власти. Моджахеды («борцы за веру»), захватившие власть после падения режима Наджибуллы в апреле 1992 г., объявили Афганистан исламским государством, а ислам - основой, которая определяла практически все аспекты общественных отношений. В ходе междоусобной борьбы между различными партиями моджахедов на политической арене появилась совершенно новая группировка - Исламское движение «Талибан» (ИДТ), члены которой называли себя талибами (талиб - студент, учащийся медресе). В сентябре 1996 г. талибы свергли власть моджахедов в Кабуле и создали собственный режим, провозгласив страну Исламским эмиратом Афганистан (ИЭА). По существу они выступили как продолжатели идей своих предшественников - моджахедов - и воплотили в жизнь ряд ключевых пунктов их политических программ, но уже в гораздо более жесткой форме.

Афганистан под властью талибов (1996-2001 гг.). Талибан - это консервативно-фундаменталистское по своему типу движение, считавшееся близким к Саудовской Аравии. Опорой движения талибов стали учащиеся духовных школ-медресе из сельских районов Афганистана и Пакистана. Оно зародилось в юго-восточной части Афганистана летом 1994 в среде пуштунов-дуррани, но затем приняло массовый характер. Для движения в целом характерно преобладание пуштунов. Руководит режимом мулла Мохаммад Омар. Они называли свое государство Исламским Эмиратом Афганистан. Это государство признавали только Пакистан, Саудовская Аравия и Объединенные Арабские Эмираты, которые разорвали с ним отношения в ходе "антитеррористической операции" США и их союзников в Афганистане. В Кандагаре находилась главная штаб-квартира талибов, он же был постоянным местом пребывания Омара и верховных руководящих органов Большой шуры и Малой шуры. Талибы управляли Афганистаном, руководствуясь мусульманскими правовыми нормами и законами шариата. В октябре 1997 страна была объявлена эмиратом во главе с эмиром Муллой Омаром. При нем действовал консультативный совет (Верховная шура), состоящий из 40 человек. При министерстве юстиции был создан департамент содействия добру и воздержания от зла, который был призван осуществлять жесткий социальный курс талибов. В частности, женщинам запрещалось учиться и работать вне дома, на людях они должны носить чадру. Мужчины были обязаны отращивать бороду, преступникам в наказании публично отсекали конечности. Конституция 1987 была отменена, право в стране базировалось на законах шариата и указах Муллы Омара."Религиозная полиция" при департаменте содействия добру и воздержания от зла патрулировала улицы и следила за выполнением норм поведения, предписанных движением "Талибан". Рассматриваемые судьями-талибами дела решались на основе местной интерпретации исламских законов с применением традиционных мусульманских наказаний. Также талибы запретили телевидение, видео, интернет и западную музыку, а 26 февраля 2001 Омар издал декрет об уничтожении всех объектов поклонения доисламского периода. Наступая, талибы почти никогда не входили в полностью враждебный им район. Туда задолго до наступления прибывали эмиссары, которые строили группу поддержки, группу встречи и подбирали заранее кандидатуры в новую администрацию. Затем каждый район или город, контролируемый талибами, управлялся шурой (собранием) мулл. Разрушены многие предприятия, нарушены транспортные и торговые связи между отдельными частями страны и другими государствами. Основной отраслью экономики стала так называемая транзитная торговля, кроме того Афганистан превратился в главного мирового поставщика опиума. Районы страны, которые не были захвачены талибами, контролировались разными группировками, которые, по крайней мере номинально, сохраняли верность правительству Бурхануддина Раббани. Это изгнанное из Кабула правительство Раббани признавали законным большинство государств и ООН. Раббани и другие политические силы на севере Афганистана пользовались благосклонным отношением России, Ирана, Индии, Узбекистана и Таджикистана. После вывода советских войск в 1989 году гражданская война не закончилась, а разгорелась с новой силой. На севере страны группа полевых командиров образовала Северный альянс. В апреле 1992 года повстанцы вошли в Кабул, и Демократическая Республика Афганистан прекратила своё существование, а её последний президент — Мухаммед Наджибулла был казнён. Тем временем на юге страны набирало силу движение «Талибан». В большинстве своём талибы были пуштунами по национальности и объявили себя защитниками интересов пуштунского народа. Их целью было построение в Афганистане радикального исламского государства. К 1996 году под их контроль попала большая часть страны, а Северный альянс был вытеснен в отдалённые приграничные северные провинции. Правление талибов характеризуется высоким уровнем религиозной нетерпимости по отношению к иноверцам и средневековой жестокостью.