Тема №5. Право и государства в учениях эпохи Просвещения

1. Политическая программа Вольтера.

2. Учение о государстве и праве Ш. Монтескье.

3. Теория народного суверенитета Ж. Ж. Руссо.

4. Политико-правовые идеи якобинцев.

5. Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения.

6. Американские просветители о государстве и праве в период борьбы за независимость США

1. Политическая программа Вольтера.

Выдающийся писатель и философ Вольтер (1694-1778) справед­ливо считается вдохновителем и признанным лидером европейского Просвещения. В своей совокупности его рассуждения, идеи, сформулированные принципы представляют довольно стройную политико-правовую программу, оказавшую решающее влияние на взгляды радикальных деятелей Великой французской революции.

Во-первых, он рассматривал историю, общественную жизнь как арену борьбы добра и зла, просвещения и невежества, предрассудков и суеверия — виновников существующих социальных зол. Слишком велико их влияние на политические отношения, верховную власть. Суеверие, замечает философ, возбуждает бури. Рассадниками суеверий и невежества мыслитель считал церковь, католицизм, темноту народных масс. Он писал о необходимости просвещения, торжестве разума. Высоко ценя знания, считая главным виновником засилья невежества и предрассудков церковь, мыслитель тем не менее полагал: атеизм опасен для простонародья — «чернь станет ордой разбойников». Бог необходим людям. «Без бога я сам для себя Бог, я пожертвую миром ради моих фантазий».

Во-вторых, с позицией рационализма Вольтер критикует феодаль­ные порядки, абсолютизм. Вольтер призывал монархов Европы к постепенным реформам феодального общества, ставил в пример Англию с парламентско-монархическим строем, «разумным соединением» инте­ресов буржуазии и феодалов. Такие реформы трансформировали бы абсолютистские режимы в «просвещенные монархии». Он считал, что народы Европы были бы счастливы, имея государей-философов, руководствующихся разумом и благом государства. Предлагал осво­бождение крепостных, принадлежащих государству и церкви, выкуп помещичьих крестьян с согласия их владельцев.

В-третьих, в своей публицистике Вольтер выступал последователь­ным борцом за правосудие, гневно осуждал инквизицию, христианские трибуналы. В своих статьях и письмах выступал правозащитником несправедливо осужденных, клеймил невежество, юридическую без­грамотность судей. Считал, что наказывать должен не человек, а закон, выступал против смертной казни, пыток. Предлагал осуществить реформу законодательства, де­мократизировать его в интересах человека и государства.

В-четвертых, Вольтер защищал естественные права человека. Естественное право, по его мнению, утверждает справедливость в че­ловеческих отношениях. Самым справедливым считал свободу и соб­ственность. Под свободой просветитель понимал устранение феодаль­ных пережитков, независимость граждан от произвола. «Свобода со­стоит в том, чтобы зависеть только от одних законов».

Материальной основой и предпосылкой свободы и автономии граж­дан у Вольтера выступает частная собственность и равные права. Он был решительным противником имущественного равенства (эгалитаризма), понимал равенство в стро­го политико-юридическом смысле: равенство перед законом и судом, равное право на «поддержание порядка», участие в создании законов. Свобода, а не собственность, уравнивает людей.

В-пятых, согласно взглядам Вольтера на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, которое уже готовится. Его полити­ческая организация важна для философа не в форме, процедуре власти, а в сути — реализации в нем свободы. Он исходил из того, что «совер­шенного государственного устройства не бывало никогда». Самым приемлемым государственным устройством он называет республикан­ское: оно всех более приближает людей к естественному равенству, охраняемому законами.

В-шестых, феодальные порядки, считает Вольтер, сеет семена революции. Разочаровавшись в готовности европейских монар­хов к либеральным реформам сверху и под влиянием нарастания револю­ционных настроений во Франции, он приходит к выводу: ради свободы народ имеет право на восстание и свержение тиранов. На урне с его прахом, установленной в 1791 г. в парижском Пантеоне, были высечены бессмертные слова великого Вольтера: «Если человек порабощен тиранами, он должен их свергнуть». Отношение основоположника Просвещения к революции было типичным для французских просветителей XVIII в.: рас­суждения о нежелательности кровопролития, о пагубных последствиях гражданской войны перерастали в уверенность неизбежности революции.