13. Герменевтика як метод розуміння культурних феноменів в концепції Дильтая

Вільгельм Дильтай (1833—1911) розвивав герменевтику як методологічну основу гуманітарного знання, акцентуючи увагу на психологічному аспекті розуміння; основою герменевтики, за Дильтаєм, є «психологія, що розуміє», — безпосереднє осягнення цілісності душевно-духовного життя. Він прагнув оскаржувати методику вивчення природи шляхом зовнішнього спостереження; він був активним прихильником «вчувствования». Таким чином, він закликав реконструювати історичні події та зовнішні явища шляхом самоспостереження, розуміння подій методом їхнього особистісного «співпереживання», «вживання» в них як у фрагмент духовного цілого, як частини всесвітнього єднання природи і Духа. Дильтай збільшує можливості застосування герменевтики за рахунок розширення області її програми: вона тепер використовується для осягнення будь-яких "життєвих проявів", а не тільки для вивчення культури минулого. Розширення області дії герменевтики намічало своєрідний підхід до побудови методології гуманітарних наук. За основу нової методології, здатної, як здавалося Дильтаю, подолати вузькість і недоліки психологічного обґрунтування наук про дух, він бере герменевтику, що розуміється двояким чином: і як мистецтво інтерпретації, і як теорія такого мистецтва. Герменевтика давала можливість подолати недоліки психологічного підходу, намічався своєрідний вихід герменевтики у філософську сфери. після усунення внутрішнього досвіду як основи (але не зовсім) наук про дух, є предметом розуміння, який дозволив би по-новому поглянути на внутрішній світ людини і на його історію стає внутрішній світ індивіда, об'єктивований зовні, що проявився у вигляді права, релігії, мови, норм моралі, що регулюють суспільну поведінку людей. Всі ці явища виступають для будь-якого члена суспільства як об'єктивний дух, який стає посередником при спілкуванні і розумінні індивідами один одного. Можливості розуміння закладені об'єктивно в надрах історико-культурної спільності, де живе і діє індивід. Питання про можливість розуміння є чи не найголовнішим при дослідженні проблеми розуміння, і вже, звичайно, його не можна обійти мовчанням при побудові герменевтики як теорії мистецтва інтерпретації. Для вирішення цього питання Дильтей вводить в контекст своїх досліджень категорію "спільність" (общность) . Будь-який стан індивідуальної свідомості, на його думку, виражається в словах, вчинках, жестах, виразах обличчя. Все це може бути виражено зовні в національному устрої мови, в структурі суспільних відносин і громадських організацій, в державах, церквах, наукових спільнотах. Об'єднання всього цього являє собою зв'язок, в якому рухається історія. Така об'єктивація внутрішнього досвіду стає доступною будь-якому члену суспільства, з незбагненного внутрішнього плану переходить в план чуттєво сприйманого, що стає об'єктом розуміння. На питання про те, як можливо розуміння, Дильтай відповідає: воно можливе у формі герменевтичного аналізу фізичних процесів, так як між об'єктом розуміння і розуміючим існує спільність. Спільність ґрунтується на однакових елементах свідомості, які ми можемо виявити у всіх виявах життя, у всіх об'єктиваціях внутрішнього досвіду. Наприклад, розуміння виразів життя, зафіксованих в пропозиціях мови, обумовлено осягненням сенсу останніх. Сенс є загальним надбанням багатьох людей. Ця спільність і однаковість його для багатьох людей служить основою розуміння людей у спілкуванні їх один з одним. Тут слід підкреслити, що категорія спільності характеризує властивості основи (базису) розуміння, а не сам спосіб розуміння. Дильтаївське поняття спільності відноситься не до способу обміну інформацією між людьми, а до умов, в яких воно здійснюється, до позамовного контексту суспільної комунікації. Герменевтика призначалася Дильтаєм для зняття закидів, які неминуче слідували при орієнтації на психологічне обґрунтування наук про дух, для побудови, як йому здавалося, адекватної методології гуманітарних наук. Дильтай вважав герменевтику теорією методу герменевтики в широкому сенсі і у вузькому сенсі технікою інтерпретації, що представляє засоби практичного мистецтва тлумачення. У герменевтиці, вважав Дильтай, він подолав суб'єктивізм і релятивізм, пов'язані з психологічним пізнанням. Як філософська наука, герменевтика стала у нього теорією пізнання суспільно-історичної дійсності, а як дослідження процедури розуміння вона стала логікою наук, які досліджують історію та культуру. Розуміння духовного життя суспільства є дійсним завданням, актуальність якого відчувалася ще сучасниками Дильтая. Гострота постановки цієї проблеми не знімається і в даний час. Завдання Дильтаєм було поставлено правильно. Визначити підстави гуманітарних наук, виявити їх специфіку, відповісти на питання про їх природу - проблеми, що не втратили свого значення і для сучасних дослідників.

14. В.Дильтай про взаємообумовленість культури та життя

В.Дильтай (1833-1911) робить спробу виявити взаємну обумовленість культури і життя. Для цього він розглядає форми культури в історичному зміні їх життєвого змісту. Слідуючи кантівському поділу природи і свободи, Дильтай вперше чітко ставить питання про своєрідність методології дослідження обох об'єктів. Історична реальність, згідно Дильтаю, є ірраціональний життєвий потік, пропущений через розум і волю людей (він несе на собі печатку їх світогляду). Тому якщо в природознавстві достатній метод причинно-наслідкового пояснення, то дослідження культури суспільства передбачає специфічний метод розуміння життєвих цілей і мотивів діяльності людей. Розвиваючи основні ідеї герменевтики Шлейєрмахера Дильтай протиставляє натуру і культуру, природне і гуманітарне знання, сприяючи витісненню наук про природу зі сфери культури, або обгрунтуванню дегуманізації природознавства. цілісність історичної епохи у всій повноті виражається в переживанні і втілюється в художній культурі. Проникнення через художнє співпереживання в світоглядний зміст культури - ключ до вивчення історії суспільства. Причому основну увагу Дильтай закликає приділити аналізу мови, за допомогою якого висловлює себе в культурі життя. Поезія, в широкому сенсі слова - художня література, з її емоційної конкретністю і інтелектуальним об'ємом змісту, обумовленого можливостями слова, згідно Дильтаю, сприяє проникненню в історію культури інших видів мистецтв. Цей спосіб розуміння Дильтай демонструє на матеріалі дослідження художньої культури Німеччини XVIII-XIX ст., Розглядаючи літературні форми (жанри) залежно від вираження в них історичного життя. Так, у творчості Лессінга Дильтай небезпідставно бачить співзвуччя кантівського «ідеалізму свободи». Як і у Канта, вираження ідеї гуманності визнання свободи волі не виключає у Лессінга «найсуворішого детермінізму» в зображенні емпіричної сторони людських вчинків. Оптимізм епохи Просвітництва Дильтай пов'язує з вірою в міць людського розуму, який, відкидаючи релігійні забобони і фанатизм, одночасно сприяє та утвердження моральної суверенності особистості. Провідну роль, що відводиться Лессінгом в цій справі науці, обумовлює його власний інтерес до пізнання реального світу людських відносин і характерів. Дильтай бачить особливість німецької літератури, що йде від Лессінга, в тому, що «поет виступає одночасно як науковий дослідник, і поетичний розвиток водночас обумовлений розвитком його дослідження» . Саме жанр драми, згідно Дильтею, і повинен був стати відповідною формою вираження для світогляду, що вбачає сутність людини в дії, хоча на мові драм Лессінга Дильтай, звичайно, не міг не угледіти друк надмірної підпорядкованості поезії правилам розуму. У творчості Гете, відзначає Дильтай, дослідницький інтерес поета поширюється з осмислення морального світу людини на природу, що зумовило його серйозне захоплення природознавством. Вище художнє завдання Гете, за Дильтаєм, - «зрозуміти життя з нього самого» у всій повноті морально-духовного і емпірично-природного буття людини; зміст поезії не просто пізнання розумом, але «живий досвід взаємопов'язаних рис нашого буття в почутті життя» . Це завдання зосереджувало увагу Гете на індивідуальне життя. Тому, на думку Дильтая, «материнський ґрунт поезії Гете - лірика »,« він найвеличніший лірик всіх часів ... і його найбільш значні епічні та драматичні твори також наповнені звучанням і ритмом душевного життя ». Використовуючи всі можливі образотворчі і мелодійні властивості мови, «Гете-королівськи панував в цьому царстві слова». Історична форма культури є, таким чином, вираженням і усвідомленням життєвої стихії, об’єктивованим структурою переживання, в просторі якого живуть і діють люди, яка відбивається в зміні змісту і характеру мови, у виникненні нових літературних жанрів. культура - адекватна епосі символізація історичного життя. Культурфілософська концепція Дильтая, заснована на визнанні принципової відмінності життя і духу, і проблема культури як посередника між природою і свободою повністю зберігає своє значення.