10.Культур-філософська традиція неокантіанства Баденської школи (Виндельбанд, Рикерт)

Зачинатель Баденської школи неокантіанства Вільгельм Віндельбанд (1848-1915) поділив всю область наукового пізнання на два основних види - залежно від використовуваного в них методу пізнання. Один з них - ідіографічний , або індивідуалізуючий , другий - номотетичний , що передбачає узагальнення ( генералізацію ) конкретних фактів і явищ. Перший спрямований на пізнання унікального , неповторного індивідуального опису , що характерно в першу чергу для історичних наук , другий грунтується на підведенні приватного під загальне (загальне правило або закон) , що властиво природничим наукам. У номотетичних науках (до них відносяться всі науки про природу ) ми шукаємо загальний закон, керівник масою приватних , одиничних випадків , в ідіографічних - індивідуальну значимість кожної окремої особи , факту чи події , або їх цінність. Об'єктом пізнання номотетичних наук є суще , ідіографічних - належне. Якщо історія як наука є виключно фактичним знанням , знанням фактів минулого (як того вимагав від неї історичний позитивізм ) , а не знанням про те , що ці факти означають для нас , їх цінності, то що відрізняє її тоді від природознавства ? Подібне розрізнення природничо-наукового і історичного пізнання було покладено потім Генріхом Рікертом (1863-1936) в основу здійсненого ним логіко - методологічного обгрунтування « наук про культуру ».

Проблема , яка стала перед Рікертом , полягала в тому , щоб пояснити , яким чином пізнання індивідуального , без чого немає історичної науки , може існувати у формі не просто оцінки , завжди суб'єктивної та довільної , а об'єктивного і загального знання . Чи можлива взагалі наука про індивідуальне ? І чи існує логічний метод « утворення понять», що мають своїм предметом індивідуальне ?

Широко поширене ділення наук на науки про природу і науки про дух відкидається Ріккертом на тій підставі , що « дух » - поняття не логічне , а психологічне , психологія ж - область природознавства . Цю відмінність слід шукати саме у формі , тобто в логічних способах і методах осягнення дійсності . Дійсність , з якою має справу наука , одна і та ж (у цьому сенсі наука єдина ) , але в ній завжди можна угледіти « деяку кількість предметів і явищ , що представляють для нас особливе значення чи важливість » 5 . По відношенню до них природничий аналіз можливий , але вже недостатній , бо не дозволяє встановити , в чому саме полягає їх важливість . Сукупність цих предметів , як вважає Ріккерт , найкраще позначити терміном «культура» , а їх пізнання - науками про культуру . Матеріальним принципом поділу наук є , отже , протилежність не фізичного і духовного , а природи і культури . Але воно стає зрозумілим , будучи доповнено формальним розподілом , що дозволяє встановити , що природа і культура - не просто матеріальні об'єкти , але логічні поняття , утворені в результаті використання різних методів пізнання - природничо-наукового і історичного . Сама по собі протилежність природи і культури здається очевидною , якщо виходити з первісного значення цих слів. «Продукти природи - те, що вільно виростає з землі . Продукти ж культури виробляє поле , яке людина раніше зорала і засіяла . Отже , природа є сукупність усього того , що виникло саме собою , саме народилося і надане власному росту . Протилежністю природі в цьому сенсі є культура як те, що або безпосередньо створено людиною , чинним згідно оціненим їм цілям , або , якщо воно вже існувало раніше , принаймні , свідомо виплекане нею заради пов'язаної з нею цінності » 6 . Об'єкти культури містять в собі певні цінності , заради яких вони створені або злеліяні людиною. Ці об'єкти Ріккерт називає благами , відрізняючи їх як від природних об'єктів , так і від самих закладених в них цінностей. Культура як сукупність об'єктів, що володіють цінністю , і є предметом історичного пізнання. Культура - одночасно і світ індивідуальних об'єктів , що містять в собі цінності , і « царство сенсу » , доступне лише філософській рефлексії. У будь-якому випадку вона система абсолютних , трансцендентних цінностей , яка протистоїть як абстрактній загальності природознавства , так і історичному релятивізму. Але тим самим завдання наукового пояснення походження цих цінностей залишається невирішеним. Філософія культури в її тлумаченні Ріккертом залишається за традицією областю метафізичного знання , постулюючого систему вищих цінностей в якості кінцевих цілей розуму , але не претендує на їх виведення з якось доступного науці джерела . В системі знання про культуру філософія як би зберігає за собою місце її вищої інстанції , що підноситься над приватними областями цього знання і дає їм усім вихідні підстави і принципи .