5. Ф.Ніцше про аполонівське та діонісійське начала в європейській культурі

Ніцше виступає з переоцінкою підстав європейської культури, запереченням вікових культурних традицій Європи. Він припускає новий погляд на людину. На відміну від гуманістів і просвітителів Ніцше вважав, що людина зовсім не є вінцем природи, її вищим творінням. Протягом тисячоліть відбувається процес руйнування людини як біологічного виду. Життєві сили людини все далі відступають під натиском механізмів. Ніцше висуває ідею про те, що людина - ще "нестала тварина". На відміну від інших біологічних видів вона знаходиться в процесі становлення. Одна з основних тез філософії зрілого Ніцше: культура хвора, людство хворе, людина хвора і вироджується. Всі потребують лікування, яке він пропонує почати з глобальної «переоцінки всіх цінностей» традиційної культури. Ідеалом здорового суспільства і людини для нього є давньогрецька досократова цивілізація, в якій панувало діонісійське начало: пріоритет інстинктивної волі до життя, гра життєвих сил, «вакхічне сп'яніння» самою сутністю життя поза будь-якого контролю або диктатури розуму або розсудку. Останній переважав у протилежному початку культури - аполлонівському, орієнтованому на розумність, оформленість, впорядкованість буття, гармонію космосу. Аполлонівське і діонісійське - діалектично взаємопов'язана пара понять, введена в естетику Ніцше (найбільш повно в роботі «Народження трагедії з духу музики. Передмова до Ріхарда Вагнера» - 1872) для позначення основних глибинних принципів мистецтва і культури. Відповідно до міфологічних характеристик античних богів Діоніса (бога виноробства, земних плодів) і Аполлона (проводир муз) Ніцше бачив в діонісійському стихійний ірраціональний природний початок, який викликає в людині стан тваринного жаху і блаженного захвату одночасно, близький до станів алкогольного сп'яніння або наркотичної ейфорії . У мистецтві воно виражається найбільш повно в музиці, танці. Аполлонівське Ніцше бачив у пластичних мистецтвах і поезії і вбачав його суть в упорядкованості, гармонійності, ілюзорності, що сходять до особливого роду сновидінь, в яких згідно з давніми легендами людям явилися образи богів, а художникам і поетам прообрази їх творінь. В античних мистецтвах ці принципи, згідно з Ніцше, фактично протилежні і ведуть постійний діалог, а нерідко й боротьбу один з одним. Однак вони тяжіють один до одного і досягають своєї гармонізуючої єдності тільки в атичній трагедії. Аполлонівське знаходить своє найбільш повне вираження у творі художника (словесному, в картині, у скульптурі), навпаки, діонісійське найбільш повно виражається в самому художникові, який фактично в екстатичному танці чи при виконанні музики перестає бути художником, а перетворюється на свій власний твір. «Людина вже більше не художник, - писав Ніцше, - вона сама стала художнім твором; художня міць цілої природи відкривається тут, в трепеті сп'яніння, для вищого, блаженного самозадоволення Першоєдиного». У новоєвропейської культурі з часів Відродження Ніцше бачив небезпечне переважання аполлонівського початку і свідоме витіснення діонісійського. Тому у своїй радикальній вимозі «переоцінки всіх цінностей» він стоїть за відновлення прав діонісійського в культурі та мистецтві, як найважливішого життєвого творчого принципу. Ніцше пов'язував діонісійське також з глибинними східними впливами на грецьку культуру. Якщо в класичній античності він вбачав переважання аполлонівського або якусь гармонію аполлонівського і діонісійського, то еллінізм для нього пронизаний духом діонісійського. У ХХ в. антиномія «аполлонівське-діонісійське» виявилася співзвучною глобальній культурно-духовній ситуації. Що стосується мистецтва, концепцію Ніцше активно використовує О.Шпенглер, фактично замінюючи з деякими варіаціями «діонісійське» терміном «фаустівське».