38.Розрізнення знаку і символу за а.Шюцем

Фокусуючись на феноменологічному аналізі символу і проясняючи Шюцеве "пізніше поняття символу", ми повинні зрозуміти його фундаментальне поняття життєвого світу. "Природна установка" – це модус свідомості, в якому ми приймаємо "реальність повсякденного життя" як даність. Оскільки вона управляється "прагматичним мотивом", повсякденне життя є чимось, що має бути перетворено нашими діями або тим, що перетворює наші дії. Повсякденний життєвий світ включає як шар смислів культури, які спершу роблять фізичні об'єкти об'єктами наївного досвіду, так і повсякденний соціальний світ. До того ж життєвий світ, в розуміння манії Шюца, охоплює більше, ніж повсякденну реальність. Ми постійно занурюємося в сон і покидаємо прерідну установку, щоб перейти в фіктивні світи і фантазії. Більше того, ми здатні трансцендувати повсякденність за допомогою символів, і, в особливих випадках, здатні свідомо модифікувати нашу природну установку і переміщатися в інші сфери реальності. Шюц міг обгрунтувати, що життєвий світ є інтерсуб'єктивності з самого початку. Його теорія "досвіду переживання Іншого':, є основою для стратифікації світу Іншого. Подолання трансценденції інтерсуб'ектівного життєвого світу за допомогою знаків як форм аппрезентаціі і феномен комунікаціїє I (ключевим в його теорії знаків як частини теорії життєвого світу; Ми-зв'язок - це основа для комунікації, а також для комунікативного життєвого світу. Будь-яке розуміння чужого мислення (не беручи до уваги телепатію) вимагає об'єкта, факту чи події в зовнішньому світі, яке осягається не як таке, але як так зване "вираз" ("ехргеssiоп") когітацій інших людей. Ці когітації (cogitations) включають в себе, в картезіанському сенсі, почуття, воління і емоції, тоді як знаки є цими об'єктами, фактами чи подіями у зовнішньому світі; наприклад, сказані або написані слова, розуміння яких аппрезентує когітаціі Іншого для інтерпретатора [Schutz, 1989а: р. 257]. Вони є інтерпретованими знаками розуму Іншого і повинні бути віднесені прямо або побічно до існування тіла Іншого.Знак {, як систему знаків можна без сумніву охарактеризувати в якості найбільш значимої системи аппрезентаціі. Він не тільки несе в собі аппрезентативну функцію відсилання звуків до певних значеннь,але і є носієм систем релевантності, які висловлюються в мові, як названі або неназвані, що згадуються або ігноровані. Знаки дозволяють людині подолати трансценденції світу Іншого; вони є засобами комунікації в Інтерсуб'ектівному життєвому світі і конституюють мову як систему знаків, несучу об'єктивування смислів і яка перебуває над прврвою людського існування і тому трансцендентує людське існування. Однак існують переживання, трансцендентує замкнуті області значень, "повсякденний життєвий світ", що відноситься до кордонів,встановлених природою і соціальним світом, і до інших областей значень або "суб-Універсум", за термінологією Вільяма Джеймса, таким як, наприклад, світи науки, мистецтва, релігії, міфу і політики, так само як і світи фантазії з сновидінь. У цьому зв'язку в своїй теорії знака і символу Шюц виділяє особливу форму аппрезентоване відсилання, названу символом, за допомогою якої люди здатні схоплювати ці трансцендентні феномени, - процес, аналогічний схоплюванню світу сприйняття. Шюц визначає символ наступним чином: "символічне відношення - це аппрезентативне відношення між сутностями, що відносяться, принаймні, до двох замкнутим областям значень, так що аппрезентативний символ є елементом верховної реальності повсякденного життя "