31. Тіло і плоть. (Мерло-Понті)

У цьому і полягає його головний хід у розширенні предметного поля феноменології. Не свідомість, а живе власне тіло (le corps propre) визначає спосіб буття у світі екзистенції, яка є конкретним тілесним буттям, або «втіленим свідомістю».

Феноменологічний заклик «назад, до речей самим по собі» він уточнює як звернення до реальності, якою вона дана до свідомості, в досвіді, наданим нам власним тіло.

Особливо важливе значення для Мерло - Понті мав вироблений Г. Марселем аналіз «мого тіла» як «втіленого свідомості» (спочатку здійснений творцем французького екзистенціалізму незалежно від німецької філософії). «Ви не належите собі», - цитує Марсель слова апостола Павла, бо «моє тіло» - не інструмент, яким користується Я, але «Я є моє тіло». Тому мислити «моє тіло» як таїнство означає відновити початкову нероздільність душі і тіла, яку руйнує об'єктивуються рефлексія, що закінчується психофізичним дуалізмом. І для Мерло - Понті тіло не є об'єктом, іншим серед тих, які нас оточують: воно не річ у світі, але ставлення до світу. Воно є живе власне тіло, яке я знаю не розумом, але яке, навпаки, є умовою для моїх вищих функцій, мого «свідомого Я». Будучи такою умовою, саме тіло є справжнім суб'єктом конституювання. Об'єкти світу виступають для «свідомого Я» як смислові єдності, оскільки вони незалежно від нього схоплені в якості таких тілом: останнє, інтенційно пов'язане з світом, здійснює попередню конституцію. «Власне тіло є у світі, як серце в організмі: воно постійно утворює з ним систему. (...) Я не міг би схопити єдність об'єкта без посередництва тілесного досвіду». Справа в тому, що тіло функціонує як цілісна система, всі функції якої пов'язані один з одним і з навколишнім світом: чи не будучи механічною сумою окремих органів почуттів, воно являє собою зв'язну систему міжсенсорних взаємодій. Критикуючи прийняту рефлексивної філософією ідею конституювання єдності сприйманого об'єкта свідомістю, Мерло - Понті вважає, що воно забезпечується єдністю і узгодженістю об'єктивних тілесних механізмів, причому завдяки цьому предмет відразу схоплюється як такої. Про останній свідчить досвід сприйняття, в якому звичайне, затьмарена рефлексією спостереженню не виявляє ніякого процесу синтезу образу. Мерло - Понті посилається також на експерименти гештальтпсихологів, що свідчать про цілісність сприйняття.

Власне тіло деперсоналізоване і має позаособистісної модус анонімного On, так як в наївному дорефлексивному досвіді сприйняття відсутнє тіло як моє. Тому «я не можу сказати, що я бачу блакить неба в тому ж сенсі, як коли кажу, що я розумію книгу або що я вирішив присвятити своє життя математиці». Правильніше було б сказати: «в мені бачить», «в мені сприймає» (on percoit en moi). Власне тіло мені не належить: «свідоме Я» може контролювати його дії не більше, ніж народження або смерть. Так з констатації об'єктивності, незалежності механізмів сприйняття від «свідомого Я» Мерло - Понті робить висновок про анонімність суб'єкта сприйняття - тіла, або «природного Я». Фактично філософ наділяє тіло функцією свідомості, «латентної наукою»: воно є «логосом естетичного світу».

Згідно Мерло - Понті, в перцептивное поле, що охоплюється тілом, включений й інший: він становить частину мого тіла. «Ні в мені, ні поза мене немає більш ні в- собі, ні для - себе; другий бере участь в моєму «відчувати» і становить - зовсім як Я - систему зі світом». Тому інтерсуб'єктивності відносини не є конфліктними, а життєвий світ - це наш спільний світ, який Мерло - Понті називає «міжсвітом» ( intermonde ), тимчасовим розгортанням якого є історія.

Плоть Світу (Франц. chair du monde) - термін філософської системи Мерло-Понті, семантична визначеність якого оформляється на стику концепцій тіла, складки і Іншого. Згідно Мерло-Понті (робота "Видиме і невидиме"), людина володіє "активно функціонуючим тілом", наділеним атрибутивною властивістю "Касаемо-в-собі" (франц. tangible en soi), яке виступає умовою можливості і всякого іншого (зовні орієнтовані) торкання. Останнє, проте, в будь-якій ситуації заломлюється, з одного боку, як "торкання мною предмета", з іншого - як "торкання предметом мене". Це заломлення утворює "складку", - і саме за допомогою таких складок створюється контур сенсорного чуттєво-когнітивного ареалу суб'єкта. Проте свою інформаційно-сенсорну значимість складка знаходить лише за умови наявності Іншого, конституюється в філософії Мерло-Понті, в свою чергу, в якості "складки-в-собі": "Інший є умовою розрізнення ... структур знання і сприйняття, складкою- в-собі, тим первісним розривом в структурі буття, який сплітає між собою розірване ". Саме за допомогою Іншого як "ти" - на відміну від практично не виділеного з предметного ряду "він" - і конституюється в концепції Мерло-Понті суб'єкт, відкритий для сенсорного досвіду ( СР у Марселя: "тілесність як прикордонна зона між бути і мати"). Власне, і саме володіння тілом як "киснем-в-собі", по Мерло-Понті, забезпечується для суб'єкта "завдяки тому, що Інший відкриває нам наше потенційне тіло, віртуально безперервно згинаючи першого в друге, з'єднуючи їх складкою". Свершающееся у віртуальному просторі поза-просторової складки "сплетіння розірваного", що робить можливою цілісність сенсорного досвіду, забезпечується за рахунок заповнення пустот розривів П.М., зрозумілої як "початкова присутність" (франц. nerprasentierbarkeit). Сама будучи "невидимою", тобто НЕ знаходячи онтологічно артикулированной визначеності (і, відповідно, не володіючи сенсорно значущим модусом існування), П.М., тим не менш, "робить інше видимим" і, таким чином, виступає фундаментальною умовою можливості "видимого". Згідно установці Мерло-Понті, щоб позначити П.М., "необхідно ввести старий термін" елемент "у тому сенсі, в якому він використовується, коли говорять про воду, повітря, землю, вогні ... Плоть саме в цьому сенсі є елементом буття ". При очевидних коннотациях, що виникають в даному контексті у зв'язку з ретроспекцією архаїчних (магія торкання в "доісторичних" культурах і трактування "мана" в якості свого роду сенсорного флюїду) і класичних (трансцендентність абсолютного Буття в філософських онтологіях) традицій, семантика поняття П.М . конституюється у Мерло-Понті поза усталеного горизонту онтолого-метафізичних концепцій. - П.М., по Мерло-Понті, будучи "стихією стихій", разом з тим, "не є ані матерією, ні духом, ні субстанцією". Таким чином, термін "П.М." розташовується принципово за рамками категоріальних структур, Фундований радикальною опозицією духу і плоті. За оцінкою Делеза, "саме Мерло-Понті показав нам, як радикальна" вертикальна "видимість складалася в Само-бачення, і з цієї точки зору зробив можливим горизонтальне відношення між баченням і видимим"