30. Межевість живого і культура. (ґ.Плеснер)

Концепція культури будується у П. на базі його філос. антропології. Він пропонує "наукову філософію життя" як феноменологіч. опис "ступенів органічного". Живе відрізняється від неживого тим, що сама визначає своє кордон і вважає себе всередині цього кордону. Звідси - осн. характеристика живого - "позиційність" (від лат. pono - вважаю). Слідуючи в руслі традиції, П. розрізняє рослинну, тваринну і чоловіче. організацію. Принцип нижчою організації в граничному здійсненні дає вже можливість більш високої форми. На відміну від рослини, тварина опосередковано включено в навколишнє середовище. У ньому розрізняються органи для контакту з середовищем і суто внутр. органи. Значить, потрібен і центр для їх взаємного опосередкування; Тому позиційність тварини - централізована. Центр як би дистанційований від живого тіла, але ще не усвідомлює себе як центр. Щоб це стало можливо, потрібен " полюс суб'єкта, що не можна об’єктувати", "Я, що зайшло за себе", тобто "Ексцентрична позиціональність"- гол. характеристика людини. Людина, таким чином, "поставлений на ніщо", поза всяким наявного буття. Звідси виводяться "осн. антропол. закони ". Закон природ. штучності означає, що людині доводиться врівноважувати свою "поставлених на ніщо" результатами своєї діяльності, квазіприродного за вагомістю та об'єктивності. За законом опосередкованої безпосередності ексцентричність позначається в тому, що людина усвідомлює свою свідомість світу, розуміє, що всі об'єктивне є таким лише для його свідомості, і розчаровується в його безпосередності. З цим пов'язано невідповідність намірів їх вираженню і реалізації. У середовищі дійсності відбувається "переломлення", так що людина змушена весь час виходити за межі створеного, знову і знову виражати себе, намагатися здійснити наміри. Звідси третій закон - закон утопічний. місця розташування: людині необхідна ідея мірооснови, але настільки ж необхідно заперечення абсолютного. Існуючи як тіло, в тілі (внутр. світ) і поза тіла на ексцентричний. позиції, людина в єдності цих трьох визначень є псіхофіз. особа. Але для цього йому - в силу ексцентричності - слід розрізняти в собі індивідуальне і загальне Я. Він повинен розуміти, що і на себе, і на іншого слід дивитися, виходячи за межі одиничного в сферу Ми, "спільного світу", тобто духу. Т.ч., і соціальність (ми), та історичність (незадоволеність самореалізації), і експресивність (самовираження, в т.ч. і через мова) суть найважливіші антропол. характеристики.

З цим пов'язана і трактування поняття культури. Специфічно людським є для П. спрямованість до нереального. Без моралі, без прихильностей до ірреальним нормам, людина не може існувати. "Лише тому, що за природою він - істота половинчасте і (що сутнісним чином пов'язане з цим) коштує над самим собою, штучність утворює (для нього) засіб прийти в рівновагу з самим собою і зі світом. Це не означає, що культура являє собою надкомпенсацію комплексів неповноцінності, тут мається на увазі цілком допсихологіч., Онтіч. необхідність ".

Т.ч., антропол. трактування тих чи інших феноменів, часто пов'язана у П. з поняттям ексцентричності та ідеєю дистанції. Наприклад, дослідження сміху і плачу - типово людська поведінка - говорить про втрату самовладання як розриві між особистістю і тілом, посмішка ж є вираз дистанційованості від почуття, що виражається. Дистанційованість людини від самого себе - ключовий момент у трактуванні поняття соціальної ролі.