Вопрос 16

16) Социальная философия. Общество как предмет философского анализа.

Социальная ф-фия – система научных знаний о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия соц явлений, ф-нирования и развития бщ-ва, целостного процесса соц жизни.

Ф-ции соц ф-фии: (1)Гносеологич (обусл тем, что соц фил формир знания о сущности соц). (2)Методологич (разраб методов исслед соц явлен), (3)Интегративн (Соц ф-фия синтезирует знания экон, психол, выявляя наиб общие) (4)Прогностич, (5)Мировоззр (представл об общ-ве и месте ч-ка в нем); (6)Аксиологич (ценность общ-ва, цивилизации, представления о соц справедливости, о месте и роли з-на, права).

Специфика соц ф-ии: О-т включает в себя S-т. Объективные трудности исслед соц фил связаны (1)с многофакторностью процесса; (2)Разн представления об определяющих факторах развития.

Первые представления об обществ-ти – в Античности. Платон «Теории идеального гос-ва», Аристотель «Систематич представления о типах гос устройственности, политич правлен»

Эпоха Возрождения – относит самостоят знание соц ф-фии. Утопии Т.Мор, Кампанелла. Попытки показать, что собой представляет желаемое общественное состояние.!!!! НО НЕ указываются способы этого достижения.

Новое время – разработка новой методологии научного познания Бекон: «Задачи покорения природы». Новые учения Т.Гоббса и Дж.Локка о происхождении гос-ва, о задачах гос-ва, о способах правления.

Общ-во–самоорган-ая сист.поведения и взаимоотношения людей др.с др.и с прир. Понятие об-ва охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все Прош.и будущ.поколения, т.е. чел-во в его истории и перспективе. Об-во создает матер-е и дух. ценности, кот.не м.б. созданы отдельными людьми: техника, учреждения, язык, наука.

Общ-во хар-ся:1)общностью терр-и проживания, 2)целостностью и устойчивостью (коллект-е единство), 3)самовоспр-во, самообеспеч, саморегулир-ть, 4)выработка сист-ы норм и ценностей, кот. лежат в основе соц. связей.

17.Модели социального развития. Формационный и цивилизационный подходы. Сценарии будущего человечества. В настоящее время в философии истории четко оформились две модели социального движения общества: линейная (формационная) и циклическая. Циклическая модель рассматривает общество по аналогии с биологическим организмом. Социальная система не может существовать вечно. Общество проходит все стадии роста - возникновение, развитие, расцвет и разрушение - после которого либо исчезает, либо находит в себе силы и возможность все начать с начала. Обществ-е развитие – сложный процесс, поэтому его осмысление привело к возникновению разл. подходов, теорий, так или иначе объясняющих историю возникновения и развития общества. Существует 2 осн. подхода к развитию общества: формационный и цивилизационный. Формац подход – представители Маркс, Энгельс, Ленин и др. – общ-во в своем развитии проходит через опред. этапы, сменяющие друг друга – обществ-экономич формации (первобытнообщинную, рабовладельч-ую, феодальную, капиталистич-ую, коммунистич-ую). Обществ-экономич формация – историч тип общ-ва, основанный на определенном способе произв-ва. Способ произв-ва вкл в себя производств-ые силы и отнош-ия. Произв отнош-я – кот-ые возникают в процессе произв-ва и зависят от формы соб-ти на средства произв-ва. Формационный подход исходит из того, что развитие общ-ва, разл-х стран и народов идёт по определённым ступеням: первобытнообщ.строй, рабовладельч-ий и тд.. В основе этого процесса лежат изменения, происход-ие в сфере производства. В эпоху Просвещения под цивилизацией стали понимать высокоразвитое общ-во, имеющее письменность и города. На сегодня существует около 200 определений этого понятия. Например, Арнольд Тойнби , сторонник теории локальных цивилизаций, называл цивилизацией устойчивую общность людей, объединённых духовными традициями, сходным образом жизни, географич-ми, историч-ми рамками. А Освальд Шпенглер, основоположник культурологич-го подхода к историческому процессу, считал, что цивилизация – это высший уровень, завершающий период развития культуры, предшествующий её смерти. Одно из современных определений этого понятия такое: цивилизация – это совок-ть материальных и духовных достижений общ-ва. Существуют разл-ые теории цивилизации. Среди них можно выделить 2осн. разновидности. Теории стадиального развития цивилизации (К. Ясперс, П. Сорокин, У. Ростоу, О. Тофлер и др.) рассм-ют цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития челов-ва, в котором выдел-ся определённые этапы (стадии). Этот процесс начался в глубокой древности, когда челов-во перешло от первобытности к цивилизованности. Он продолжается и в наши дни. За это время произошли большие обществ-ые изменения, которые затронули соц-эконом., политич-ие отношения, культурную сферу. Теории локальных(с лат – местный) цивилизаций (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби) исходят из того, что сущ-ют отд.цивилизации, большие историч-ие общности, которые занимают определённую территорию и имеют свои особ-ти соц-эконом., политического и культурного развития. Обе теории – стадиальная и локальная – дают возможность по-разному увидеть историю. В стадиальной теории на первый план выходит общее – единые для всего человечества законы развития. В теории локальных цивилизаций – индивидуальное, разнообразие исторического процесса. В целом, цивилизационный подход представляет человека ведущим творцом истории, большое внимание уделяет духовным факторам развития общества, уникальности истории отдельных обществ, стран и народов. Прогресс относителен. Например, он может затрагивать экономику, и в то же время применять это понятие по отношению к духовной сфере можно очень ограниченно. Сценарии будущего челов-ва. Фундамент-ое св-во чел-ка как разумного сущ-ва – умение предвидеть посл-я своих д-ий и разв-я природных явлений. Чел-к устремлен в будущее. От­сюда глубокая законность вопросов: возможно ли в прин­ципе предвидение будущего как ближайшего, так и особен­но отдаленного и обладает ли человек необх-ми методами и ср-ми познания реальных перспектив исторического процесса? Научное прогнозирование (в отличие от разнообразных форм научного предвидения) -это специальное, имеющее свою методологию и технику исследование. Прогнозирование подразделяется на 4 типа - поисковое, нормативное, аналитическое и прогноз-предостережение. Поисковое прогнозирование - это анализ перспектив развития соотв-их тенденций настоя­щего в будущем, определение возможных вариантов и изменений, которые допустимы в обозримой перспективе. Для этого прим-ся различные математические уравне­ния-модели. В первом приближении они группируются на подвиды линейных и нелинейных моделей. Линейные модели использ-ся для представления в мате­матической форме тех тенденций, в которых показатели (переменные) за равные отрезки времени увеличиваются или уменьшаются на одну и ту же величину. Нормативное прогнозирование - это рационально организованный анализ возможных путей достижения целей оптимизации управле­ния. Его иногда образно называют «прогнозирование на­оборот», поскольку в нем исслед-ие идет в обратном направлении: от будущего к настоящему. Предмет нормативного прогнозирования - идеи, гипотезы, предположения, этические нормы, соц.идеалы, целевые установки, которые, как показывает история, могут решающим образом изменить хар-р процессов, а также новых, непредсказуемых феноменов действит-ти. Аналитические прогнозы,  делаются для того, чтобы в научных целях определить познават-ую цен­ность различных методов и средств исследования будущего. Прогноз-предостережения сост-ся для непосредст­венного возд-ия на сознание и поведение людей с целью заставить их предотвратить предполагаемое будущее (например, возможные экологические катастрофы). Конеч­но, различия между этими основными типами прогнозов условны, относительны. В одном и том же конкретном социальном прогнозе могут сочетаться все или несколько типов прогнозирования. Заинтересов-ть людей в предвидении будущего продиктована не праздным любо­пытством, а их жизненными потребностями, надеждами, которые они на будущее возлагают, а также опасениями относительно того, что их ожидает.

18.Философские проблемы взаимодействия общества и природы. Происхождение и сущность глобальных проблем, пути их решения. Огромное значение в современную эпоху приобретает решение проблем экологии. Термин «экология» произошел от греческих okos (дом, жилище) и logos (наука). Экология является наукой о взаимоотношениях общества и природы. Взаимоотношения общества и природы имеют сложный и противоречивый характер. Диалектико-противоречивая взаимозависимость общества и природы заключается в том, что, постепенно увеличивая власть над природой, общество в то же время попадает во все большую зависимость от нее как источника удовлетворения потребностей человека и самого производства. Имеется в виду прежде всего материальное обеспечение развития общества и его культуры. Проблема взаимоотн-ия общества и природы — это глобальная, всечеловеческая экологич-ая проблема. Она давно вышла на первый план и особенно обострилась во второй половине прошлого века, когда масштабы и хар-р воздействия людей на природу приобрели угрожающий характер для их существования. Сущность современной экологической проблемы — это глобальное изменение природной среды сущ-ия челов-ва, быстрое уменьшение ее ресурсов, ослабление восстановит-х процессов в природе, что ставит под вопрос будущее человеческого общества. Глобальная экологич-ая проблема имеет множество сторон, любая из которых представляет собой самостоятельную, нередко масштабную, экологическую проблему, тесно связанную с другими. Основные методы борьбы с экологическими проблемами: — рациональное использование невозобновимых природных ресурсов (полезных ископаемых, минеральных ресурсов); — рациональное использование возобновимых природных ресурсов (почв, вод, растительного и животного мира); — борьба с загрязнениями и другими поражениями природной среды (ядохимикатами, радиоактивными отходами и т. д.); — защита природы от некомпетентного и безответственного вмешательства в ее процессы.

Необходимо рациональное использование водных ресурсов, важных: — для питья, поддержания жизни людей, животных и растений; — промышленного производства; — транспортных целей; — поливов и ирригации засушливых земель. Решение глобальных проблем современности – это общее дело всего человечества. Человечество должно выработать эффективные формы сотрудничества, которые позволил бы всем странам действовать сообща, несмотря на различия социально – политических, религиозных, этнических и иных мировоззренческих ориентаций.  А для этого оно должно опираться на определенные базисные ценностные ориентации. Многие современные философы считают, что такими базисными ориентациями могут быть ценности гуманизма. Гуманизм как определенная система ценностных ориентаций и установок, доведения до логического конца, получает значение общего идеала. Высшая цель человечества заключается, очевидно, в достижении полного осуществления принципов гуманизма как торжества человеческого начала. Гуманизм в этом смысле не следует понимать односторонне, только как полную реализацию человеческого начала в духовной сфере, морально-нравственных отношениях. Гуманистическое начало неразрывно связано со всеми сферами жизни людей, в том числе и с общественным производством, и с системой производственных отношений, поскольку без удовлетворения материальных потребностей общества и человека, ни о каком духовно-нравственном развитии личности не может быть и речи. Наряду с этими подходами, в современной философской литературе чаще всего подчеркивается, что реализация принципов гуманизма означает проявление общечеловеческого начала. Гуманизм, в соответствии с таким подходом, определяется как система идей и ценностей, утверждающих универсальную значимость человеческого бытия в целом и отдельной личности в частности. Общечеловеческое в таком подходе рассматривается как нечто значимое не для какого-то ограниченного круга людей, а как-то, что имеет значение для всего человечества. Это могут быть те или иные конкретные ценности и материальные объекты, от достаточного количества, которое зависит существование человечества. Или, наоборот, избыток таких объектов, отсутствие должностного контроля над ними составляют угрозу человечеству. Таким образом, глобальные проблемы современности – осознание трагических перспектив человечества перед лицом ядерной угрозы, угрозы голодной смерти и экологической катастрофы  - вынуждают человечество преодолевать узкий горизонт локальных, партикулярных, относительных ценностей и обратиться к поиску ценностей общечеловеческих.