Вопрос 3

3) Предмет философии. Роль и функции философии в системе духовной культуры общества.

Предмет Ф. – всеобщее, мир и человек в единстве. Всеобщие св-ва и связи (отношения) действительности – природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления.

Фил-я – система взглядов на мир в целом и не отношение чел-ка к этому миру.

По своему опр-ю ф – универсальная, предельная наука. Значение ее огромно, т.к. любой ч-к сталкивается с ??, поставленными в ней, т.к. эти ?? поставлены жизнью и актуальны для каждого. Ф-фия помогает нам выйти за рамки, расширить границы нашего сознания и увидеть вещи такими, какие они есть на самом деле, а не в нашем представлении.

Знач-е ф-фии особенно возрастает в кризисные моменты. Сейчас именно такой момент, т.к. люди лишились идеологии. Ч-к отказался от религии, но почувствовал себя одиноким и бессильным в мире. Ф-фия может стать целью жизни, путеводной звездой в жизни каждого ч-ка.

Фил-я выступает в 2-х ипостасиях : (1)как инф-ция о мире в целом и отнош-и чел-ка к этому миру и (2)как комплекс принципов познания, как всеобщий метод поз-нават. деят-ти.

На этом основано раз­деление ф-ий фил-и на 2 группы: Мировоз ф-ции: (1) гуманистич – рассуждения о жизни и смерти, ф-ия помогает осмыслить эту жизнь, укрепить свой дух; потеря внешн мировоз ориентиров может привести к самоуб, наркот, алкогол-му, преступн. (2) социально-аксиологич – разработка представл о ценностях (добро, справедл, правда, красота); (3) культурно-воспитательн – ориентация чел-ка на правду, доброту, истину; 4) отражательно-информацион – разраб мировоз, соотв соврем уровню науки, историч практике.

Методолог ф-и: (1) эвристическая – участие в создании гипотез и теорий, содейств в созд науч знаний; (2) координир – корд методов в процессе научн исследов; (3)интегрирующая – объед в целое каких-л частей (наук), выработка наиб общего представл о матер единств мира, создание универс категорий; (4) логико-гносеологич – разработка самого философ метода, его нормативн принципов, в обосновании тех или иных понятий и теорет структур научного знания.

Вопрос 4

4) Онтология - философское учение о бытии. Онтология в европейской философской традиции

Термин «онтология» (от греч. on (ontos) —сущее и logos — ново, учение) в смысле «учение о бытии» впервые был введен в научное обращение Р. Гоклениусом (1636 г.) и И. Клаубергом (1646 г.).

Онтология - учение о бытии как таков, раздел фил, изучающий фундаментальные принципы б-я, наиб общие сущности и категории сущего.

Первым, кто выделил бытие как категорию и сделал ее предметом спец философ анализа был Парменид. Он выдвинул идею о неизменности истинного бытия. «Б.-есть, а неБ. – нет». Оно неподвижно и совершенно, едино и непрерывно. Согласно ему, бытие – причина всего и ни от чего не зависит, оно существует всегда; оно неделимо – либо оно есть все целиком, либо его нет. Оно не развивается, т.к. оно в любой момент самодостаточно. Оно завершено, сущ-ет в строгих границах и похоже на совершенно круглый шар, любая точка на к-ром ровно отстоит от центра. Центр его везде, а периферия нигде.

В досократический период древнегреч философ Онтология получила значит развитие, т.к. практич все философы того времени прямо или косв рассматрив проблему бытия, соотнося ее с вечным космосом, единой природой (чувств-предмет миром). Значит расширил понимание бытия Платон – бытием облад не только материальн, но и идеальн. Платон выделил истинное бытие (мир объективно существ идей), противопост чувствен бытию. Душа когда-то была близка богу и «поднявшись заглядывала в подлинное бытие», теперь же, отягощенная заботами, «с трудом созерцает сущее».

С течением времени множ-во различн подходов, но в основном вокруг чувств и рацион представлений.

Христианство проводит различие между божественным и сотворённым Б., между богом и миром, который сотворён им из ничего и поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена возможность свободного движения к совершенному, божественному Б.

Средневековая христианская ф-фия различает действительное Б. (акт) и возможное Б. (потенция), сущность и существование. Всецело актуально только Б. бога.

В эпоху Возрождения, получил общее признание культ материального Б., природы, телесного, обусловлено развитием науки, техники и материального производства.

В 17—18 вв. Б. рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка Б. как О-та, противостоящего S-ту как косной реальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускает вмешательства каких-либо внешних сил.

В новое время характерен субстанциальный подход к Б., когда фиксируются субстанция и её свойства, производные от субстанции, преходящие, изменяемые.

В системе Г. Гегеля Б. рассматривается как первая, непосредственная и весьма неопределённая ступень в восхождении духа к самому себе, от абстрактного к конкретному. Сущность Б. составляет идеальное. Для Гегеля подлинное Б., совпадающее с абсолютным духом, есть объект деятельности, полный беспокойства, движения и фиксируемый в форме S-та т.е. деятельно.

19-нач 20вв - установка на рассмотрение Б. как продукта деятельности духа

В ряде философских концепций акцент делается на специфической форме Б. — человеческом существовании. У немецкого философа Ф. Ницше, например, понятие Б. толкуется как обобщение понятия жизни. В. Дильтей: подлинное Б. совпадает с целостностью жизни, постигаемой науками о духе.