51.Що Кант писав про релігію, її походження та роль в суспільстві

Одним з перших мислителів нового часу, який обгрунтував можливість розгляду релігії з позицій наукового мислення, був І. Кант (1724— 1804). Заслуга І. Канта полягає в тому, що він відокремив питання існування Бога, душі, волі — питання теоретичного розуму — від питання практичного розуму: що ми повинні робити? Він спробував показати, що практичний розум, який розкриває, в чому полягає наш обов´язок, ширше за розум теоретичний і не залежить від нього. За І. Кантом, теоретично недовідні ідеї Бога і безсмертя душі мають практичну значущість, оскільки людина, хоча і є носієм загального розуму, одночасно є земною обмеженою істотою, яка потребує підтримки свого вибору на користь моральної поведінки. І. Кант сміливо поміняв місцями божественне і людське: ми не тому моральні, що віримо в Бога, а тому віримо в Бога, що моральні.

Хоч ідея Бога практично реальна, це тільки ідея. Тому безглуздо говорити про обов´язки людини Перед Богом, так само як і про релігійні принципи побудови держави. На думку І. Канта, держава повинна забезпечувати сумісність вільного прояву сваволі одного з волею кожного. Це можливо лише у правовій державі, де діє принцип поділу влади.

Твори Канта "Релігія в межах тільки розуму" спеціально присвячене філософського дослідження релігії, Філософ виявляв сутність релігії і знаходив її у моральному образі думок, прихованому всередині, але виражається у відповідному способі життя. Він писав: "Релігія (розглянута суб'єктивно) є пізнання всіх наших обов'язків як божественних заповідей". Кант характеризує релігію і в іншому аспекті; "... будь-яка релігія полягає в тому, що ми дивимося на Бога як на гідного загального вшанування законодавця всіх наших обов'язків". Ще точно Кант зближує релігію і мораль у роботі "Суперечка факультетів": "Релігія - це не сукупність певних навчань як божественних одкровень (така сукупність називається богослов'ям), а сукупність наших обов'язків взагалі як велінь Божих (і суб'єктивно, - сукупність максим дотримання їх , як таких). Релігія нічим не відрізняється від моралі за своїм змістом, тобто об'єкту, бо вона стосується боргу взагалі; її відмінність від моралі лише формальне, тобто релігія є законодавство розуму, покликане надавати моралі вплив на людську волю для виконання людиною кожного його боргу за допомогою створеної самим розумом ідеї Бога ". Філософ стверджував, що є тільки одна істинна релігія і немає різних, але можуть бути різні види віри.

Кант проводив кордон між історичною вірою, яку називав також вірою Одкровення, статутарного, церковної вірою, і чистої релігійної вірою, вірою чистого розуму, моральної вірою. Перша - примусова, "мертва", в той час як друга - це "жива віра", вона вільна. На думку філософа, в історії постійно йшла боротьба між цими вірами. Відповідно до виду віри, способом думок, способом шанування і формою поведінки релігія приймає різний вигляд.

Кант розрізняв моральну і статутарного релігії. Релігію, що грунтується на моральній вірі, вірі чистого розуму, він називав "чисто моральної"; в ній кожен з допомогою власного розуму пізнає Божественну волю в самому собі. Якщо ж ми приймаємо статутарного закони, то виконання їх буде представляти собою статутарного релігію. Пізнання останньої можливо вже не за допомогою нашого власного розуму, але тільки через Одкровення. Така релігія грунтується наісторичній вірі, а не на вірі чистого розуму.

Статутарного божественні закони, як і статутарного релігію, можна прийняти. Але самі по собі вони не обов'язкові і можуть бути визнані лише як Одкровення Божественної волі; містити в собі тільки засіб для заохочення та поширення істинної релігії. Моральне законодавство, через яке воля Божа спочатку відображена в серці людини, є необхідною умовою будь-якої істинної релігії і створює її. Тому "істинне шанування" Бога, що має "загальне значення для кожної людини", має грунтуватися виключно на моральному законодавстві. Статутарного законодавство, що передбачає Одкровення, можна розглядати лише як випадкове, як таке воно підходить або може підходити не кожній людині, і, значить, його не можна вважати обов'язковим для людей взагалі.

Від чистої моральної релігії Кант також відрізняв богослужбову релігію. Моральна релігія являє собою постійне прагнення до морально-доброму способу життя: виконання обов'язків по відношенню до людей (до самого себе та інших) і є виконання Божественних заповідей. Поведінка, оскільки воно має відношення до моральності, являє собою постійне служіння Богу; краще служити йому яких-небудь іншим способом неможливо, оскільки люди можуть впливати і впливати лише на інше істота в цьому світі, але не на Нього.

У богослужбової релігії має значення не стільки внутрішня моральна цінність вчинків, скільки зовнішнє вчинення їх для Бога і тим самим догодити Йому хоча б пасивним слухняністю, навіть і при індиферентності вчинків у моральному відношенні. Свята, сповідання віри в Богом відкрите закони, дотримання приписів, що відносяться до форм церкви, є морально-байдужими діями.

Кант, приймаючи поділ релігій на відверту і природну, робив це по-своєму: "Та релігія, в. якої я заздалегідь повинен знати, що щось є божественна заповідь, щоб визнавати це моїм обов'язком, є релігія Відверта ... Навпаки, та, в якій я спочатку повинен знати, що щось є борг, перш ніж я можу визнати це за божественнузаповідь, - це природна релігія ". Природна релігія може бути в той же час і відвертою, якщо люди за допомогою застосування свого розуму самі собою можуть і повинні прийти до релігії, що дається через Одкровення. У цьому випадку релігія об'єктивно буває природною, хоча суб'єктивно-відвертою. З іншого боку, і відверту релігію можна розглядати як природну.

Значить, одкровення її в певний час і у відомому місці може бути мудрим і вельми корисним для людського роду. Християнство - "справжня", "досконала релігія", воно є природною, наукового і відвертої релігією: Ця релігія вийшла з вуст першовчителі не як статутарного, а як моральна релігія, вступивши в найтісніший зв'язок з розумом.

Релігія передбачає об'єднання людей, і тут Кант розрізняв етичну і політичну спільності. Перша (етично-громадянське суспільство) - об'єднання та відносини людей під проводом законів чесноти, вільних від примусу. Друга (юридично-громадянське суспільство) - об'єднання та відносини людей, в громадському порядку підкоряються публічним правовим, отже, примусовим законам. Етична спільність являє собою народ, який керується Божественними заповідями, тобто народ Божий. Така спільність на основі Божественного морального законодавства є церква, яка, оскільки вона не є предметом можливого досвіду, називається невидимою церквою. Видима ж церква є дійсне об'єднання людей в єдине ціле, відповідне ідеалу. Щоб поширювати і зберігати природну релігію як світову релігію, крім служіння невидимої церкви потрібно всезагальне об'єднання, колективна загальність, єднання віруючих в одній видимої церкви за принципами чистої релігії розуму. Ознаками істинної церкви є загальність і необхідність. Загальну церква може обгрунтувати лише чиста релігійна віра, але через слабкість людської природи така віра важкодосяжним. Тому на чисту релігійну віру ніколи не можна розраховувати настільки, щоб лише на ній засновувати церква. Остання як об'єднання багатьох людей в одну моральну спільність, що спирається на віру чистого розуму, потребує і публічних зобов'язання, певною церковній формі, що вимагає статутарного, даного в Одкровенні законодавства, отже, історичної чи церковної віри. Але спосіб організації церкви є Божественним встановленням, якщо тільки воно знаходиться в повній відповідності з моральної релігією.