Вопрос 51. Философия русского евразийства 20 века.

Евразийство — философско-политическая концепция, получившая свое имя за ряд особенных положений, связанных с историей России-Евразии — уникального “континента”, возникшего на территории “центрального” домена Евразийского континента. Евразийское движение расцветало в среде белой эмиграции в 1920—1930-е гг. и после распада СССР переживает свое второе рождение.[6]

Отцами-основателями евразийства считается целая плеяда отечественных ученых, мыслителей, общественных деятелей: Филолог князь Николай Трубецкой, географ и экономист Петр Савицкий, богослов Георгий Флоровский, музыковед Петр Сувчинский, калмыцкий ученный Эренджен Хара-Даван[7], историк Георгий Вернадский, сын общеизвестного естествоведа.

Основной и бесценный вклад в развитие философии внес русский историк, этнолог, основатель теории пассионарности — Лев Гумилёв.

В наше время, евразийство заново получило широкое распространение, и наиболее известными ее представителями являются: Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев, киргизский писатель Чингиз Айтматов, политолог Игорь Панарин, генерал-майор России Александр Владимиров.

Также, непосредственное влияние на геополитические доводы евразийской философии имели труды зарубежных ученых: Немецкий географ и социолог Карл Хаусхофер, географ и государственный советник Великобритании Хэлфорд Маккиндер, американские политологи Самюэль Хантигтон[8] и Збигнев Бжезинский[9].

Представляется интересным добавить, что, хотя сами не осознавая это, большая часть истеблишмента и интеллигенции стран СНГ в своих взглядах или действиях поддерживает идеи евразийства.

Основные черты философии евразийства  * Евразийцев ни в коем случае нельзя считать продолжателями славянофильства. Они отвергали как чисто западническую, так и чисто славянофильскую перспективу изучения России и прогнозирования её будущего. История и будущее России понятны только из евразийской перспективы, причём с явной симпатией в сторону азиатской составляющей.  * Евразийцы принципиально иначе, чем традиционная историография, оценили прошлое России, в особенности роль монголо-татарских завоеваний Руси. Это благо, что нас завоевали татары, а не поляки или шведы, ибо татары не вмешивались в духовную жизнь, не пытались искоренить Православие - душу России - и более того, внесли элемент государственной организации и порядка;  * Культуру евразийцы понимали как органическое и специфическое единство, симфонию разнообразных элементов. Единого процесса развития культуры не существует. Но идеала культурный процесс достигает в Церкви. Православная же Церковь есть идеал церковного устройства. Поэтому основания культуры и Православия совпадают;  * Учение о государстве занимает особое место в евразийской концепции. Государство должно быть сильным и жестоким, охватывать всю жизнь. Такой тип государства называется "идеократическим", ибо он основан на идеологическом единстве с народом. 

Этапы становления и развитая евразийства Истоки

Истоки евразийства лежат в идеях поздних славянофилов, таких как: Константин Леонтьев, Николай Страхов, Николай Данилевский, Иван Ильин, Николай Бердяев. Славянофильство появилось в 40—х годах 19—го века, представители которого отрицали линейную интерпретацию мирового развития и верили в самобытность русской культуры, возникшую на духовной почве православия. Данное течение возникло в противовес западничеству, сторонники которого выступали за ориентацию России на западноевропейские культурные и идеологические ценности.[16]

Н. Данилевский, противопоставляя Россию и Европу, ввел понятие “культурно-исторического типа” – как объяснения различия между русским и европейцем, выделяя романо-германский и греко-византийский типы как противостоящие друг другу и обусловленные всем ходом исторического развития.[17]

Однако, славянофильство в некоторых своих тезисах значительно отличается от убеждений евразийцев:

Во-первых, славянофилы не приняли во внимание климатические и географические факторы, формирующие народный менталитет и определяющие геостратегические особенности евразийского домена.

Во-вторых, в отличие от славянофилов, нововведением евразийцев, является то, что они ставили акцент на тесные связи России с азиатско-тюркском миром, и придавали особое значение исторически-культурному влиянию Востока на русско-евразийскую цивилизацию в целом.[18]

Возникновение “В истоках своих, телесную организацию евразийская культура унаследовала как от Древней Руси, так и от великой державы Чингисхана. Культура эта проникнута христианскими традициями Византии и влиянием духовных заветов религий Азии. Сочетание этих элементов образовало величие Московской Руси, татарской, в основном, по своей материи, восточной и византийской по своему духу”. Георгий Вернадский. “Евразийство: Декларация, формулировка, тезисы”. 1932 г.

Евразийство возникло в 20—30-е гг. 20-го века, внутри интеллигенции белой эмиграции, разочаровавшейся итогами Октябрьской революции. В политическом отношении евразийцы признавали закономерность ее, и Советской власти в целом, как органичного проявления евразийской цивилизации. В то же время, они решительно отвергали материалистическую и воинственно-атеистскую философию марксизма, административно-плановое ведение хозяйства, ленино-сталинский тоталитаризм, как крайне деструктивные последствия насильственного насаждения западных ценностей на самобытную евразийскую культуру.[19]

Начало евразийской философии положил сборник Н. Трубецкого, П. Савицкого, Г. Флоровского, и П. Сувчинского – “Исход к Востоку” (1921). Развивая и дополняя мысли поздних славянофилов, и жившие в атмосфере русской революции, авторы провозглашали существование русско-евразийской культуры – как симфонической личности – представляющей собой синтез начал Востока и Запада.

С самых начал, школе евразийства присущи два характерных свойства: Во-первых, евразийцы придавали исключительное значение исследованию истории степных народов Евразии и их воздействия на русскую стихию. П. Савицкий считал, что русские унаследовали от монгол “чувство континента”. Он рассматривал Монгольскую империю геополитической предшественницей Российской Империи и Союза ССР.[20] Более того, вместе с Н. Трубецким, они переосмыслили последствия татаро-монгольского нашествия в позитивном ключе. Они считали “иго”, несмотря на всю его тяжесть, наилучшим исходом для древней Руси, которая, по их мнению, была нестабильна и должна была пройти через подчинение какой-либо внешней силе. В том числе, они высоко ценили религиозную терпимость монгол, противопоставляя её католической агрессии Запада.[21] Во-вторых, геополитический аспект учения основывался на продолжении выводов известных зарубежных географов – на научной концепции “Хартленда” Х. Маккиндера [22] и на теории “Континентального блока” К. Хаусхофера [23].

Наизначимый вклад в развитие евразийства, как политического движения, внес историк и востоковед Георгий Вернадский, который стоял за написанием “Декларации Евразийства” (1932).

Классическое евразийство

Исключительно важный и плодотворный этап в развитии русской исторической и философской мысли евразийства венчают труды гении мирового масштаба – Льва Николаевича Гумилёва. Со своей пассионарной теорией этногенеза, он дал ей структуру и существенно расширил научную школу евразийцев. Согласно этой концепции, история развивается не линейным образом, а циклически, и, в зависимости от накапливания или растраты своей пассионарной энергии, народы и цивилизации находятся либо на фазе своего подъема, зрелости или упадка. В этом подходе Гумилёв не только новым уникальным образом находить ответы на многие вопросы истории, но и продолжает критику славянофилов и ранних евразийцев в отношении евроцентризма и линейного пути развития.

Лев Николаевич доказал суперэтническую целостность народов России-Евразии, которая складывается, среди прочего, и, прежде всего, из общности климата и ландшафта, и, из положительной комлиментарности взаимотяготеющих ее этносов.[24]

Для него, взаимодействие Золотой Орды и Руси было выгодным политическим союзом, прежде всего, для Руси. По его мнению, упадок Руси начался еще до нашествия, и он считал, что отношения между Ордой и русскими княжествами следовало бы называть вовсе не “игом”, а наоборот – «симбиозом».[25]

Гумилёву, являясь по истине великим русским космистом, принадлежит та устремленная в будущее мысль и пафос, которая вполне может служить опорой и для современных теоретических изысканий, и практических действий.

Философия СССР в 20-80-е годы ХХ века  в Программным документом, определяющим статус философии в Советской России, можно считать работу В.И.Ленина "О значении воинствующего материализма", в которой определены основные философские проблемы, подлежащие разработке. Философия, по мысли вождя, это, прежде всего, диалектический и исторический материализм, на основе которых можно создать цельную систему философского знания. Основные задачи, стоявшие перед советскими философами:  * Разработка теории материалистической диалектики.  * Разработка философских проблем естествознания на основе философии марксизма.  * Создание марксистско-ленинской истории философии, в которой все философские школы прошлого оценивались бы в перспективе марксизма.  * Разработка диалектико-материалистической концепции общества, истории, морали, права, искусства.  Философия в СССР выполняла идеологическую, охранительную функцию. По своей сути она не являлась русской философией, ибо марксизм, лежащий в её основе - это западная теория, претендующая на универсальность. Сколько-нибудь значительных открытий в философии здесь сделано не было. Можно лишь отметить работы по истории философии таких исследователей, как В.Ф.Асмус, А.В.Гулыга, А.Ф.Лосев.  Отрицательную роль сыграла философия в 40-50-е годы, выступив в роли арбитра в споре научных направлений в генетике и кибернетике.  Русская философия на исходе XX столетия  После краха коммунистической идеи и распада СССР, прекратила своё существование, в качестве государственной, и марксистско-ленинская философия. Актуальным стал вопрос об адекватной её замене. Спор о том, "какая нам нужна философия", развивался в контексте рассуждений о новых идеологических и мировоззренческих ориентирах. Вновь, как в начале XIX века, обострился спор между "новыми" западниками и неославянофилами. Аргументы, используемые в этом споре, существенных изменений не претерпели. Главные вопросы: "Что такое Россия"? "Каково её место в мире"? "Имеет ли она признаки мессианского толка"? "Как должны взаимодействовать современная Россия и современный Запад"?  В середине 90-х годов, как со стороны западных, так и со стороны российских философов прозвучала мысль о необходимость и возможности компаративистского подхода к философии. Русской философии в нём отводится значительная роль.  ***  Предпринятый историко-философский обзор основных явлений философской мысли за три последних тысячелетия подтверждает высказанную во введении мысль о единстве сущности философского знания и многообразии форм его проявления. Во все исторические эпохи и в любой культуре философия выступала в качестве одного из способов обретения коллективной и индивидуальной идентичности. При этом форма философствования зависела от своеобразия культуры, её истории, религии, социальной структуры общества, географических и антропологических особенностей факторов.  История философии подчиняется строгим закономерностям и представляет собой непрерывный процесс развития философского знания в направлении приближения к разрешению основного вопроса философии - тождества мышления и бытия, субъекта и объекта. Эта задача во многом напоминает "Сизифову работу", ибо каждое время имеет свои специфические конституирующие принципы, на познание которых и ориентируется философия. История философии развивается параллельно с историей общества и человека. Если уместно говорить о завершении философской истории, то только в контексте рассуждений о завершении человеческой истории.  Изучение истории философии - самый эффективный способ приобщения к философской культуре. Любая философская проблема имеет историческое измерение, связана с конкретными мыслителями, которые её формулировали и решали. Сопоставление способов постановки и разрешения философских вопросов в различных философских системах позволяет выявить специфику национального мышления, его связь с культурным контекстом.  История философии демонстрирует процесс постепенного сближения философских культур. Это сближение осуществляется не через включение одной философии в другую, "более совершенную", а путем объединения возможностей различных типов философии в решении актуальных философских проблем. 

Божественная философия! Отведав раз твоих плодов, уже вечно можно вкушать на твоем пиру тот сладкий нектар, от которого нет пресыщения.