Теологизм

концепции в науке и научные картины мира, включающие аппеляцию к понятию бога как необходимому объяснительному ресурсу для полного описания происхождения и функционирования природы, космоса как целостности, а также возможности их адекватного познания Человеком. Наибольшее и при этом гипертрофированное распространение теологизм получил в средневековом познании. Однако в умеренных вариантах(деизм, пантеизм, концепции предустановленной гармонии, как в мире объектов природы, так и между бытием и сознанием) широко использовался как создателями классической, так и неклассической науки (Галилей, Декарт, Кеплер, Ньютон, Кантор, Павлов, Тейяр де Шарден, Уайтхед и др.). Вопрос о возможности, необходимости и степени включения Бога в научную картину мира, совместимости науки и религии принадлежит к числу самых тонких и сложных проблем современной философии науки. (См. целостность, научная картина мира). 

19) Философия Августина Блаженного кратко

Описание:

Крупнейший христианский мыслитель периода патристики - Августин Блаженный (354-430). С точки зрения Августина, Бог - высшая сущность, первая причина всего существующего. Бог сотворил и постоянно творит мир. Бог - источник познания, Бог вносит свет в души людей. Познавать нужно только Бога, ос¬тальное знать не имеет смысла. Воля и чувства выше разума. Бог - высшее благо и источник блага. Августин исходил также из тезиса о первородном грехе человека. Человек, отпав от Бога, уничтожил в себе всякую возможность добра. Человек свободен и добродетелен только тогда, когда он следует божественному Зако¬ну; когда он покоряется своим влечениям, он находится в рабстве у греха. Поскольку человек испорчен первородным грехом, пос¬тольку сам он спастись не может. Человек может быть спасен лишь в результате божественной благодати. Благодать - чистый дар Божий, он увлекает человека к добру.

Таким образом, по Августину, существует абсолютное предоп¬ределение Бога: одни люди - праведники, другие - грешники. Истинная добродетель только у избранников Божиих, напутствуе¬мых благодатью. Только соединяясь с Богом, человек может об¬рести счастье. Воззрения Августина - апогей патристики.

+в тетр стр15

20) Средневековая схоластика кратко

Философская мысль в Средние века была представлена многими направлениями. Среди них на особом месте стоит средневековая схоластика, кратко соединившая в себе христианское религиозное мировоззрение и наследие античной философии.

Схоластика (название с латинского языка переводится как школа) – существовавшая в период с 11 по 14 века в Европе философия, которая пыталась логически объяснить смысл Священного Писания.

Сам термин появился достаточно давно, его применяли еще во времена Римской империи.

Отличительной чертой схоластики было скрупулезное изучение вопроса с рассмотрением всех возможных возражений, и применение логики Аристотеля.

Основные проблемы, которые пыталась решить средневековая схоластика, это:

1. доказательства существования Бога;

2. соотношение религиозной веры с идеями человеческого разума (проблема веры и знания).

Средневековая схоластики, кратко говоря, получила большое распространение, начиная с 11 века. С появлением первых больших городов, в которых были открыты университеты, эта философия стала одной из главных университетских дисциплин. В то время среди студентов и преподавателей были очень популярны диспуты – научные споры, в ходе которых каждая сторона пыталась убедить противника в своей правоте, приводя массу доказательств. Основной темой споров и была главная проблема схоластики – соотношение истин разума и веры.

В конце концов, в этом вопросе образовалось три точки зрения:

вера и человеческий разум совершенно несовместимы;

они совместимы, но философия играет второстепенную роль, на первом месте вера;

философия и наука – две независимые друг от друга области познания человека.

«Отцом схоластики» называют Иоанна Эриугену, поэта и философа, жившего в 9 веке. Он первым создал единую философскую систему схоластики, которая дальше разрабатывалась уже следующими поколениями.

Основные положения средневековой схоластики позднее разрабатывались такими выдающимися философами, как Пьер Абеляр, который отточил метод обсуждения вопросов философии, Фома Аквинский и Уильям Оккам.

Упадок схоластики намечается в 14 веке, а в 15 она уступает место новым философским учениям – реализму и номинализму.

Схоластика сыграла большую роль в развитии западной культуры, поскольку сохранила наследие античных философов и внесла огромный вклад в развитие логики и других областей науки.

21) Фома выдвигает пять собственных доказательств существова­ния Бога: ИЛИ страница 16

• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) дру­гим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;

• причина: все, что существует, имеет причину — следователь­но, есть первопричина всего — Бог;

• случайность и необходимость: случайное зависит от необхо­димого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

• степени качеств: все, что существует, имеет различные сте­пени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следо­вательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; -

• цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, на­правляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

22) страцина 16

Центральной категорией философии Бруно является Единое (Uno) – оно у Бруно не есть высшая ступень космической иерархии бытия, от которой начинается нисхождение или эманация вплоть до низшей ступени материи, но совпадает с материальной Вселенной.

Космология Бруно основана на том, что «вселенная бесконечна и что она состоит из неизмеримой эфирной области; что существует единое небо, называемое пространством, в котором имеется много звезд; равным образом Луна, Солнце и другие бесчисленные тела держатся в этой эфирной области так же, как и земля. Вселенная неподвижна и не сотворена; она существует вечно и не может исчезнуть, внутри неё происходит движение и непрерывное изменение. Она едина во всех вещах, ее наполняющих. Бог отождествляется с природной, он разлит в ней и мир совечен Богу. Природа и Бог обладают одним порядком, законом, одним началом. И природа, и Бог отождествляются с материей.

23) Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир

Антропоцентри́зм — ненаучное идеалистическое^[1] воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Гумани́зм (от лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения

Ренессансный гуманизм, классический гуманизм — европейское интеллектуальное движение, являющееся важным компонентом Ренессанса. Возникло во Флоренции в середине XIV века, существовало до середины XVI века; с конца XV века перешло в Испанию, Германию, Францию, отчасти в Англию и другие страны.

Ренессансный гуманизм является первой стадией развития гуманизма, движением, в котором гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени^[1]. Основной идеей ренессансных гуманистов было улучшение человеческой природы через изучение античной литературы.

24) Соотношение науки и религии , стр 18

25) Учение об идолах: «Атлантида», «Новый Органон».

Идол – это ложные представления; ошибки, иллюзии разума; предубеждения человека; заблуждение ума.

Бэкон считает, что от рождения нашему уму свойственны заблуждения, поэтому полагаться только на него в достижении знания нельзя.

Критическая работа - 4 группы идолов:

-Идолы рода – человеку характерно рассматривать все вещи с точки зрения своей природы. Мы переносим наши свойства рода на природу и вещи.

-Идолы пещеры – субъективный, духовный мир каждого человека индивидуален и своеобразен. Пещера – это окно, через которое человек смотрит на окружающие его вещи. Пещера формируется в зависимости от интересов человека.

-Идолы рынка (площади) – рынок – общение, разговор, язык. Ошибки, заблуждение возникают из-за неправильного употребления слов. Сложность и неоднозначность слов – основная причина непонимания.

-Идолы театра – возникают по причине мировоззрения, идеологии, авторитета. Социальные предрассудки – общество.

26) Правила метода

Правило первое: "никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости...". 

Правило второе: "делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления". Речь идет о своего рода мыслительной аналитике, о выделении простейшего в каждом ряде".

Правило второе: "делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления". Речь идет о своего рода мыслительной аналитике, о выделении простейшего в каждом ряде".

Правило третье: "придерживаться определенного порядка мышления, начиная с предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых и восходя постепенно к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи".

Правило четвертое: составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы была уверенность, в отсутствии упущений".

Интуицией Декарт называет и исходные положения дедукции (простые идеи разума), и самую дедукцию одного положения из другого. Слой самоочевидности, к которому прорывается Декарт, лежит на уровне нашего живого переживания – переживания нами неизбежности нашего собственного присутствия в нашем опыте мышления. В третьем размышлении, характеризуя «мыслящую вещь» как сомневающуюся, он перечисляет эмоции, сопутствующие её сомнению: она любит, ненавидит, желает, не желает, чувствует и т.п. Получается, что интуитивная самоочевидность находится в зоне переживаний. Именно так, через переживание самосознания Картезий постигает и бытие Бога.

 Дедукция - Логическое умозаключение, переход от общих положений, законов и т.п. к частному, конкретному выводу

Интуи́ция (позднелат. intuitio — «созерцание», от глагола intueor — пристально смотрю) — непосредственное постижение истины без логического анализа, основанное на воображении, эмпатии и предшествующем опыте, «чутьё», проницательность.

27) Философия французского просвещения отличается центральной темой - критикой церкви и религии, а также верой в разум и критикой сенсуализма в познании, механицизма и детерминизма в антропологии, верой в прогресс человечества, новыми этическими нормами.

Своему названию философия французского просвещения 18 века обязана ломке устоявшихся в обществе представлений о Боге, мире и человеке, новаторству философских исследований, открыто пропагандировавших идеи зарождающейся буржуазии. Она идеологически подготовила Французскую революцию.

Идейно продолжая эпоху Возрождения, движение Реформации и философию Нового времени, новое французское Просвещение стало развиваться в рамках освобождения людей, науки, философии, культуры от церковной власти.

Основные представители философии французского просвещения: Мелье, Монтескье, Вольтер, Ламетри, Руссо, Дидро, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах.

В монографии рассматривается развитие философской, политической и социологической мысли во Франции XVIII века от концепции просвещенного абсолютизма до теорий гражданского общества и правового государства. В поле зрения попадают «Общественный Договор» Руссо и возникшие на его базе в конце XVIII века демократические Декларации. Значение либеральных и демократических идей великих мыслителей прошлого раскрывается в контексте понимания демократического развития в XX веке, в том числе и в России; идеи прошлого соотносятся со взглядами крупных современных философов – таких, как Ю. Хабермас и В. Библер. Объясняется, почему для Вольтера наиболее приемлемым государственным устройством стал просвещенный абсолютизм, для Монтескьё – ограниченная законодательным собранием монархия, а для Руссо – республика. В ходе исследования уточняется содержание понятий «гражданское общество» и « правовое государство», в связи с чем особое внимание уделяется принципам разделения властей, всеобщего и равного голосования, а также частной собственности как основанию гражданского общества. В качестве материала для анализа выбраны главные работы трех выдающихся деятелей французского Просвещения – Вольтера, Монтескьё и Руссо.

28) Задача «Критики чистого разума» заключается в исследовании правоты трех наук, что, в свою очередь, выполняется в соответствии с психологической классификацией. Противоположность между чувственностью и мышлением порождает деление трансцендентального «элементарного учения» на трансцендентальную эстетику и трансцендентальную логику, при этом предметом ᴨȇрвой является критика математики. Вторая, сообразно с тем, что мышление в качестве рассудка стремится найти рациональное познание чувственного мира, а в качестве разума желает, напротив, достигнуть познания мира сверхчувственного, разделяется на трансцендентальную аналитику и трансцендентальную диалектику так, что на долю ᴨȇрвой выпадает критика чистого естествознания, а последней - критика метафизики.

30) Основные направления философии 19 века и возникновение позитивизма

Если рассматривать основные направления современной философии, то, безусловно, одно из самых заметных мест в развитии философского знания занимает позитивизм. Прежде чем перейти к анализу данной философской доктрины, следует указать те истоки, которые легли в основу этого направления, сыгравшего и играющего заметную роль в познании мира. В конце 19 века довольно широкое распространение получила иррационалистическая философия, которая определяла в качестве господствующего фактора процесса познания бессознательное, чувственное, иррациональное начало. Основными познавательными ресурсами в иррационализме объявляются немыслительные аспекты - воля, чувства, интуиция. Не последнее место в перечне познавательных источников иррационалисты отводят бессознательному, мистическому озарению, которое А. Шопенгауэр – один из виднейших представителей этого направления – объявлял вообще единственным источником познания. Дальнейшее развитие философии и особенно естественных наук показало ограниченность иррационального подхода, его неспособность участвовать в построении адекватной времени научной картины мира. Не смогли преодолеть возникшего кризиса в философском знании и те основные направления в философии, которые сложились примерно одновременно с иррационализмом. Философия жизни, как философская доктрина, была, несомненно, положительным явлением с точки зрения рассмотрения жизни людей и общества в ее целостности и динамике. Но она также скатывалась к иррациональному, когда речь заходила о поиске причин, которые побуждают человека к действию. Представители этого учения считали, что жизнь — это хаотический поток, который не имеет объективной целесообразности, а значит, и говорить о каких-либо закономерностях познания, как части самой жизни, нет смысла. Герменевтики внесли огромный вклад в развитие научной методологии, особенно это касается вопросов, связанных с методами исследования текстов и их интерпретации. Однако и здесь обнаруживается влияние иррационального – любая жизненная информация представляется как способ существования познающего ее субъекта-интерпретатора. Одним словом, интерпретатор трактует историю и реальность исходя из собственного их понимания. Такие основные направления философии конца 19 – начала 20 веков как экзистенциализм и субъективизм, психоанализ сводили познавательную сферу лишь до пределов бытия отдельной человеческой личности, в ходе которого она может определять себя таким или иным образом. Значительным прорывом в решении проблем философского кризиса стало появление и разработка принципов позитивизма. Исходным положением данного учения является утверждение об ошибочности опоры на общенаучные принципы в познании, как это предполагали прежние основные направления философии. Позитивизм утверждает факт – как единственно верный источник познания, при этом оговаривая условия, что этот факт должен быть полностью очищен от оценочных нагрузок и подтверждаться экспериментальными методами (метод верификации). Основоположником позитивистского направления в философии считается французский энциклопедист Огюст Конт, который еще вошел в историю научной мысли как основатель социологии как науки в классическом понимании этого значения. За время своего существования, позитивизм прошел четыре основных этапа в развитии. Это - одна из отличительных черт позитивизма, если некоторые основные направления философии этого времени или не могли выстоять под градом критики, и, по сути, превращались в опровергнутые теории, то позитивизм находил ресурсы и новые методологические приемы обоснования своих базовых принципов. Например, когда классические версии раннего позитивизма были поставлены под сомнение в связи с бурным развитием естественных наук, они были довольно оперативно критически переосмыслены Э. Махом и Р. Авенариусом. Махизм стал второй исторической формой позитивизма, в которой на первое место выходит критический опыт. Именно поэтому данное направление имеет еще одно название - эмпириокритицизм. Далее появились уже такие формы позитивистской философии, как неопозитивизм и постпозитивизм, видными представителями которых были Р. Карнап, Б. Рассел, К. Поппер, разработавшие совершенно оригинальные методологические обоснования познавательного процесса. Например, неопозитивисты считали, что основные направления философии предназначены, прежде всего, для логического анализа метода науки, который выступает основным средством получения достоверной информации. Постпозитивисты пошли еще дальше, предметом их интереса стали вопросы возникновения теоретического знания, проблемы научного консенсуса и продвижения знания. Постпозитивизм более лоялен к философии и ее роли в познании. Самое главное достижение постпозитивизма – обоснование отсутствия обязательной обусловленности достоверности возможностью проверки научного факта. Именно отсюда вытекает важнейший вывод о характере развития всей современной науки – она имеет в своем развитии взлеты и падения, однако общий вектор направлен в сторону совершенствованию научного знания.-

31)- смотри в учебнике