Глава 11.Особенности петербургской культуры

Размышления о Петербурге как особом городе в российской действительности заставляют нас пристальнее рассмотреть эти особенности и утвердиться в таком выводе или опровергнуть его.

Известный русский философ Н.Ф.Федоров, много интересовавшийся краеведением, размышлял над образами городов и точно подметил, что русская история знает три столицы. Киев представлял дальнюю окраину греческого мира. Москва – олицетворение восточной культуры христианства, а Петербург – западный город на русской земле.

В наших лекциях мы неоднократно обращались к примерам заимствований в петербургской культуре. Например, открытие в городе первого естественнонаучного музея Кунсткамеры. В Кунсткамере Пётр увидел катализатор развития новой интеллектуальной среды общества, поэтому так стремительно произошла пересадка этой голландской диковинки на петербургскую почву.

Однако, таких прямых заимствований западной культуры, копирований в буквальном смысле, было не так много. Чаще к западноевропейской традиции приглядывались, брали за основу, а дальше «примеривали к русскому платью», удаляя всё лишнее. К примеру, в ходе петровской реформы административной системы в Петербурге был создан Главный магистрат (1720 г.). На первый взгляд, кажется, что мы имеем дело с желанием Петра I ввести городское выборное самоуправление, как и в Европе. Однако, в феодальной, самодержавной России функции магистратов были сразу же урезаны до неузнаваемости. Они были приспособлены под российскую действительность не как органы городского самоуправления и демократии, а как карающая бюрократическая инстанция. Просуществовав достаточно долго, до 1864 года, они выполняли функции судебного надзора и контроля за налоговыми сборами.

Ещё один пример. Петербург с XVIII века становится новым научным и образовательным центром страны. Организация Академии наук, системы профессионального образования, народных училищ свидетельствуют о том, что российская столица вставала в один ряд с научно-просветительскими центрами Европы того времени. Однако непринятие принципа автономного развития науки и образования (краеугольного камня западной системы) в последующий период серьезно ограничивало свободу творческого научного поиска в России.

В переработке и осмыслении западного опыта развития у петербургской культуры есть и эффектные позитивные примеры. Художественная культура Петербурга за очень короткое время – 30-40 лет – из подражательной, ученической превратилась в самостоятельное, яркое, самобытное явление общеевропейской художественной жизни. Достаточно напомнить, что, если в начале XVIII века стиль барокко в новой российской столице представлен ученическими работами, то уже к середине века в городе строятся настоящие шедевры, выделяемые в мировом искусствоведении в особое самостоятельное направление – русское барокко.

Вывод первый. Петербургская культура в своем развитии действительно была больше ориентирована на западную, а не на традиционно русскую культуру. Причинами такого пристального внимания к опыту Запада явился целый ряд событий. Первые неудачи во внешней политике Петра I, экономическое отставание России, осознание непродуктивности абсолютизации исключительно собственного национального опыта, рационализм, как метод анализа и действий, свойственный эпохе Просвещения. Однако, никогда этот западный опыт на русской почве не представлял простую «переводную картинку». Петербургская культура формировалась как открытая система, готовая принять чужой опыт, осмыслить и переработать его, и придать собственные черты новому явлению.

Вывод второй. На протяжении всей своей истории роль Петербурга в формировании новых горизонтов в развитии русской культуры была так велика, что город не зря нарекли лабораторией новой русской культуры. Иллюстрацией к этому выводу может служить такой пример. В XVIII-XIX веках под влиянием развития Петербурга кардинально меняется облик многих провинциальных городов. В первую очередь тех, что расположены по дороге Петербург – Москва. Валдай, Вышний Волочек, Тверь, Торжок по примеру столицы формируют городскую регулярную планировочную систему, которая чрезвычайно удобна для развития экономики этих торговых центров.

Вывод третий. На берегах Невы закладываются основы светской российской культуры нового времени.

Всё, начиная от самого положения церкви в новом обществе и заканчивая бытовыми деталями, свидетельствует об уходе религии из жизни петербуржцев в тень. Процессы секуляризации русской православной церкви были характерны для всего XVIII века. Подчинив русскую православную церковь светской власти (создание Синода в 1721 году), русские монархи не одобряли увеличение монастырских, храмовых владений, видя в этом угрозу самодержавию и единовластию. Изначально в XVIII веке было определено место церкви - « веру уважать, но не давать влиять ей на государственные дела».

Характерной особенностью новой российской столицы было то, что в пределах города не было крупных монастырей. Известные нам петербургские религиозные духовные центры в момент возникновения находились или за пределами, или на дальней окраине города. В целом в истории Петербурга существовали всего лишь четыре крупных монастыря – Александро-Невский, Свято-Троицкая Сергеева пустынь, Воскресенский Новодевичий и Иоанновский,²¹¹ в то время как на территории только Московского Кремля известны пять монастырей. Воистину, Москва просыпалась под звон колоколов, чего нельзя сказать о Петербурге.

В Петербурге главную храмовую доминанту города – Петропавловский собор - смогли построить по западному образцу базиликального христианского храма. Именно в новой российской столице храмы начали украшать, в том числе, и светскими элементами - как то знаменами поверженных войск, захваченными орудиями и т.д. (Петропавловский собор, Троицкий Измайловского полка собор, Преображенский собор). Так многие петербургские храмы приобретали черты военно- патриотических святынь. Богатство отделочных материалов превращало петербургские храмы в дворцовые роскошные залы. В столице не принято было строить простые уличные храмы на манер псковско-новгородской традиции. Даже образ тюремного храма (тюрьма Кресты на Выборгской стороне) скорее напоминает нам о величии Византии.

Прочувствовав такую особенность петербургской культуры, мыслящий горожанин, вряд ли, согласится со строительством в современных спальных районах крохотных, скромных, деревенских церквушек. В сочетании с безликой, типовой современной жилой застройкой подобные «ансамбли» по смыслу противопоставляют новостройки историческому центру Петербурга, превращая их в своеобразное, обезличенное «новое гетто», где живущий обыватель – формально петербуржец – не знает, не понимает, не ценит, а как следствие и не любит далекий от него прекрасный и особенный, неповторимый город. Петербургская повседневность, сложившиеся традиции бытовой культуры тоже демонстрируют светский образ жизни горожан. Жизнь по колоколу остается в Москве, а в Петербурге гремят пушечные выстрелы, звучат куранты часов. За грамотой, медицинской помощью горожане уже не идут в храм. К концу XVIII века в дворянской петербургской среде складывается традиция регулярных поездок за границу. Знакомство дворянских недорослей с европейской жизнью не просто расширяло кругозор и пополняло знания. У новых россиян формировался открытый, не предвзятый взгляд на мир, они учились общению и пониманию иных традиций.

Светским, открытым, часто бесшабашным становится городской праздник с танцами, фейверками и другими новыми забавами. Сам по себесписок славных дат выходит за традиционный перечень двунадесятыех православных праздников. В Петербурге не так строги посты, не так истово отдают земные поклоны, редки массовые паломнические путешествия. Религия для столичных жителей скорее необходимый инструмент помощи в делах земных.

Художественная среда Петербурга с момента её формирования приобретает ярковыраженные светские черты. Достижения европейской светской культуры становятся эталоном в творчестве новых русских архитекторов, живописцев, скульпторов, артистов. Пенсионерские поездки²¹² творческой интеллигенции столицы в Европу способствуют расцвету талантов.

Интерьеры петербургских домов в корне отличаются от традиционно русских. И дело тут, прежде всего, не столько в их художественной новизне и ценности, сколько в наличии новых понятий и предметов, раскрывающих дух времени. Письменные столы, конторки, бюро, часы, выделение специального помещения для кабинета хозяина, а иногда и хозяйки, библиотеки – всё это приметы нового времени и новой культуры. У современных петербуржцев есть прекрасная возможность познакомиться с этой темой в многочисленных музеях города, начиная с дворцов Петра I и Меншикова, заканчивая квартирами-музеями, например, Ф. Достоевского или В.И. Ленина. Исключительно светский характер этих жилищ ещё раз демонстрирует нам место религии в жизни петербуржцев.

Четвертой особенностью петербургской культуры является толерантность горожан, проявлявшаяся на протяжении всей истории российской столицы. Даже в самые взрывоопасные моменты российской и европейской истории Петербург миновали националистические погромы. Важно отметить, что в Петербурге изначально складывалась традиция уважительного отношения к иноверцам, чужакам, в том числе и на бытовом уровне. В наших лекциях мы уже писали об авторитете национальных школ в Петербурге, о Невском проспекте – главной магистрали города - как улице веротерпимости. Хочется напомнить, что в дореволюционном Петербурге сложился своеобразный профессиональный рейтинг. Так, например, лучшими дворниками, блюстителями чистоты и порядка считались татары, лучшими сапожниками – армяне, булочниками и кондитерами – немцы, садовниками – голландцы, модистками – француженки, а белошвейками - польки. В Петербурге, в отличие от глубинки России, чужак никогда не был басурманом, непонятным хитрецом, от которого всегда ожидали подвоха. Открытость петербургской культуры, умение разглядеть в чужом опыте полезное для себя, желание учиться обуславливали укрепление толерантности.

Пятой особенностью петербургской культуры можно назвать её политизированность. Возможно, это качество любой столичной культуры. Близость к власти, чиновничья, бюрократическая среда, наличие большого числа образовательных и научных учреждений с особой концентрацией интеллектуальной элиты общества объективно обусловили такое состояние культуры. Петербург притягивал силы оппозиции, он становился центром российского инакомыслия, начиная с царевича Алексея и вовсе не заканчивая личностью В.Ленина… Безусловно, Петербург был удобным городом для зарождения оппозиционных идей, их распространения и организации протестов в той или иной форме. В силу специфики населения столицы, где число грамотных людей было значительно выше, чем в среднем по стране, в Петербурге всегда существовали люди, проявлявшие интерес к неофициальной идеологии и готовые к объединению на этой почве. В связи с этим, в характеристике культуры Петербурга появилась парадоксальная характеристика. С одной стороны, мы имеем основания утверждать, что петербургская культура толерантна по своей сущности, а с другой стороны, рассматривая проблему через призму политического инакомыслия, мы должны отметить, что столичное общество не было идеологически однородно, а политические гонения и преследования, как правило, раскалывали его и рождали непримиримые споры. Именно с восприятием Петербурга через призму политики, социального неравенства связаны те характеристики города, которые так не любят вспоминать, цитировать, и которые так мешают петербуржцам в своей высокой самооценке. Когда мы читаем у М. Волошина стихи, написанные в 1924 году:

«…Багровый как гнойник

Горячечный и триумфальный город,

Построенный на трупах и костях,

«Всея Руси» во мраке финских топей

Со шпилями церквей и кораблей,

С застенками подводных казематов,

С водой стоячей вправленной в гранит,

С дворцами цвета пламени и мяса,

С белесоватым мороком ночей,

С алтарным камнем финских чернобогов,

Растоптанном копытами коня,

И с озаренным лаврами и гневом

Безумным ликом медного Петра.», - мы часто перестаем быть толерантными.

И последнее по перечислению, но не по смыслу. Петербургская культура вся пронизана духом соревновательности. В городе изначально всегда звучало вечное «МЫ-ОНИ». При этом «ОНИ» в этой формуле не только Запад, это и Москва и вся Россия. Действительно, Петербург был создан как уникальный не вполне русский и не вполне западный российский город. Порвав со старыми традициями патриархальных русских городов, Петербург смело повернулся к рационализму Запада. Однако, глубинная разница в социально-политической ситуации Запада и России не допускала простого копирования и продуктивного освоения чисто западных моделей. Соединение русской и западной культуры, приспособление первой ко второй часто давало плоды с привкусом варварства, превращаясь из продуктивного взаимодействия в подражательство. Здесь уместно вспомнить извечную, незыблемую российскую традицию всё до мелочей жизни решать сверху, подменяя инициативу народа. Так в один прекрасный день у русских мужиков сбрили бороды, и одели их в короткое платье. Так решили, что муниципальная власть в городах вполне может быть ограничена в своих природных функциях самоуправления. Так, опасаясь вольнодумства, побоялись университетской автономии и т.д. Таким образом, следует признать, что Петербургу в ходе своего развития удалось приобрести внешнюю европейскую форму, образно говоря, накинуть европейский плащ. Но не всегда нам удавалось проникнуть в глубинный смысл европейской культуры и качества жизни. Именно этим можно объяснить нелепости городской жизни, с которыми петербуржцы и сегодня встречаются ежедневно. Мы сравниваем себя с Западом, но живем в разбитых домах, на грязных улицах и ждем пока «царь-батюшка» решит за нас эти проблемы. Мы бездумно выводим кириллицей КОФЕ-ХАУЗ, когда ни одному европейцу в голову не придет вывести в рекламе своего предприятия COFFE –IZBA. Выбирая учебные заведения, нас, петербуржцев, ничуть не смущает, что классическое наименование университет не может употребляться ни в сочетании Военно-транспортный университет железнодорожных войск, или Крестьянский университет им. Кирилла и Мефодия, и того лучше – Университет противопожарной службы МЧС²¹³.

Помимо такого негласного, вечного сопоставления Петербург – Запад, существует и другое сравнение – Петербург – Москва, Петербург и Россия.

Соревнованию двух столиц было положено начало уже при Петре I. Собственно, в переносе столицы из Москвы в Петербург значительную роль играло желание Петра разорвать старые, тянущее назад путы сложных московских отношений. Однако, осталась традиция коронования в стенах Успенского собора Московского Кремля, которая на протяжении всей истории Романовых была незыблемой. Возможно, этот факт в определенной степени, пригасил тогда дух соперничества двух столиц.

После революции 1917 года и переезда столицы в Москву сопоставление городов стало наполняться новым содержанием и ревностной силой. Руководство СССР видело в Ленинграде, его лидерах, настроении жителей определенную, опасную, конкурирующую силу. Репрессии 1937 и 1949 годов, в результате которых был уничтожен цвет ленинградского партийного руководства и интеллигенции обескровили город и поставили его в единый ряд областных центров России. Формула «Великий город с областной судьбой» накануне падения СССР с горечью констатировала, что Ленинград переживал трудное время.

Здравый смысл в соперничестве двух столиц, как нам кажется, восторжествовал сегодня, несмотря на то, что на бытовом уровне можно наблюдать взаимные «уколы» по поводу захвата власти и реванша питерцев или скупки недвижимости в Питере москвичами. Ну, а спор о том, кто какой город любит больше, несмотря на его бесконечность, может быть даже полезен для пробуждения творческой энергии.

С возникновением Петербурга в русской культуре начала формироваться новая шкала жизненных ценностей. Петербуржцы предъявляли новые требования к качеству жизни. Столичного жителя без труда узнавали даже по внешнему виду и речи. В тоже время русская провинция продолжала жить неспешной жизнью в рамках традиционной православной культуры. Таким образом, становление петербургской культуры обозначило раскол собственно российской культуры на столичную, ориентированную на Запад и традиционную православную консервативную русской провинции. Механизмы европейской городской культуры плохо понимались в глубинке в силу доминирования сельского уклада жизни и хозяйствования. В попытках соединения столичного, петербургского с русско-провинциальным случалось много курьезов. Гоголь, Чехов, Толстой филигранно выписывают лица этих двух Россий и нелепости их скрещивания. Три века существования Петербурга, как ни странно, не смягчили проблему. Несмотря на стремительно меняющуюся жизнь, в XXI век мы убеждаемся, что есть Россия, а есть Москва и Петербург. Было бы вредно рассматривать это противостояние как стимул к соревнованию. Настало время, когда новые формы хозяйствования, уровень профессионализма, творческая свобода на местах с опорой на властную поддержку должны освободить мышление от традиционного консерватизма в ожидании хозяйских распоряжений. В этом сложном переустройстве России Петербург предстаёт не как лидер соревнования, а как открытый для обмена опытом наставник.

1 Щапов А.П. Сочинения. В 3-х томах. СПб., 1908, т.3, с. 548-549.

2 В функции «земской избы» в городах входил сбор налогов и податей, соблюдения порядка и чистоты.

3 Например, знаменитый царский дворец в селе Коломенское под Москвой, с которым связано и детство будущего Петра I.

4 В основе базиликального типа храма лежит простая конструкция – дом с двускатной крышей. Так рационально просто строили в Древнем Риме здания для судебных разбирательств (базилики). Когда первохристиане перестали преследоваться властями и вышли из подполья, они приспособили базилики для религиозной службы.

5 Крестово-купольный тип православного храма как характерная архитектурная форма сложился в Византии и был унаследован Русью. В основе этой конструкции – куб (в плане – квадрат), перекрытый куполом, опирающимся на столбы ( в классическом варианте – четыре ). Перекрытия такого храма условно представляют равновеликий греческий крест, центром которого является купол – отсюда название – крестово-купольная конструкция. Прообразом крестовокупольных храмовых конструкций явился образ храма Святой Софии Константинопольской (VI век).

6 Интересно заметить, что ещё в конце XIII века во Флоренции, Сиене, Пизе были учреждены первые в Европе специальные службы «для поддержания красоты». В обязанности этих организаций входило наблюдение за новым строительством, особенно в городском центре, которое не должно уродовать и изменять историческое лицо города.

7 В июне 1704 года шведская эскадра адмирала де Пру пыталась высадить десант у острова Котлин, а после получения неожиданного отпора русских шведы ещё три дня простояли у стен рождающейся крепости, ведя по ней огонь. Отчаянное сопротивление заставило шведов уйти. Примерно в эти же дни шведский десант под командованием генерала Майделя высадился на территории нынешнего Каменного острова, откуда открывался недалекий путь к Петропавловской крепости. Однако, спешно построенная под руководством коменданта Петропавловской крепости Романа Брюса линия обороны города с севера не дала возможности продвинуться врагу к новому городу. Вытесняя обессиливших шведов, Брюс преследовал их вплоть до реки Сестры, на берегах которой произошло последнее решающее сражение.

8 Семенова Л.Н. Быт и население Петербурга (XVIII век). СПб., 1998, с.5

9 По данным Л.Н. Семеновой только на левом (Адмиралтейском) берегу Невы к 1725 году проживало от 30 до 40 тыс. человек. Семенова Л.Н. Назв. соч., с. 8.

10 Есть несколько версий возникновения этого названия. По одной из них А.Д.Меншиков, любивший пирожки с зайчатиной, купив их однажды на рынке, воскликнул: «Как сытно!». По другой версии название происходит от популярного напитка, которым торговали на рынке – «сыта» - вода подслащенная мёдом. Есть предположения, что название могло произойти от слова сито, потому, что торговцы мукой на рынке просеивали её через сито. Нам представляется правильным, что название Сытный рынок просто звучит более благородно, чем Обжорный, а именно таким было первоначальное название рынка, который до пожара находился на северной стороне Троицкой площади, то есть в центре города, а потом, в целях безопасности переведен за Кронверк, где и находится по сей день. Историческая территория рынка уменьшилась, а реконструкция здания рынка была проведена в 1912-1913 годах по проекту архитектора М.С. Лялевича

11 Название Мытнинская набережная напротив Стрелки Васильевского острова не случайно – здесь находилась портовая мытня. Другая таможня была на южной границе города, которая проходила по реке Мойке (ныне Полицейский мост на Невском пр.).

12 См., например, П. Н. Петров История Санкт Петербурга от основания города.СПб,1884; Агеева О.Г. "Величайший и главнейший более всех градов в свете..." - град святого Петра. (Петербург в русском общественном сознании начала XVIII века). Санкт-Петербург: Блиц, 1999

13 Здесь опять можно отметить рационализм Петра – лечебные заведения он переносит на Выборгскую сторону, их от города отделяла Большая Невка, что в какой-то мере отводило угрозу эпидемий в городе.

14 Здание, построенное по проекту Д. Трезини, сгорело. Существующий сегодня на этом месте дом построен в 1789 году по проекту архитектора Д.Кваренги.

15 Дом сохранился, а этот переулок так и называется сегодня. Интересно отметить, что в начале XIX века эта старейшая в городе аптека была переведена в дом на углу Невского проспекта и Фонтанки и стала называться Аничковой. Она существовала на этом месте до начала XXI века. Интерьер этой прекрасной аптеки сохранялся даже в страшные блокадные годы. Жаль, что современное поколение петербуржцев уничтожило память о старейшей аптеке города, а ведь именно из таких деталей складывается культура.

16 Ныне – объединение «Красногвардеец», выпускающее медицинскую технику

17 Именно Р. Арескин и лейб-медик Л. Блюментрост открыли минеральный источник в Полюстрово.

18 Грибанов В.И. Лурье Л.Я. Аптекарский остров. Л.,1988. С.9

19 Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. Л.,1991. С. 217-218.

20 Интересно отметить, что в Благовещенской церкви на месте упокоения святых мощей покровителя города князя Александра Невского по повелению Елизаветы Петровны была установлена серебряная рака – прекраснейший образец русского искусства XVIII века. В годы Советской власти, как результат борьбы с религией, рака была передана в Эрмитаж, где находится и сегодня.

21 Место, где когда-то находилось Сампсониевское кладбище, и где похоронены первые строители города не случайно было выбрано скульптором М. Шемякиным для установки в 1995 году памятника «Архитекторам-первостроителям Санкт-Петербурга». К стыду петербуржцев этот памятник был разорён вандалами и до сих пор не восстановлен.

22 Здесь перечислены лишь те кладбища, которые сохранились до сегодняшнего дня. Но было множество и других несохранившихся. Например, В.И. Грибанов и Л.Я. Лурье в книге «Аптекарский остров» упоминают православное Карповское кладбище, которое находилось между нынешней улицей Грота и Вяземским переулком в Петроградском районе. См. Грибанов В.И., Лурье Л.Я. Аптекарский остров. Л.1988. С. 8.

23 Сенявины – знаменитая морская фамилия России. Один из братьев Ульяна Сенявина – Наум, начал службу матросом, и стал первым российским вице-адмиралом, вышедшим из низов.

24 Д. Трезини (1670 – 1734 гг.) Уроженец Швейцарии. Получил образование на родине. С 1699 года работал в Дании как архитектор и инженер фортификационных сооружений. В 1703 году принял предложение русского дипломата А.П. Измайлова работать в России. С этого времени вся жизнь Д. Трезини была связана с Петербургом. На русский лад Доменико именовали Андреем. Сын Доменико (Андрея) Трезини – Петр, крестник Петра I, и названный в его честь, тоже станет архитектором. Д. Трезини был похоронен на первом городском кладбище Петербурга – Сампсониевском.

25 Оригинал плана не сохранился до наших дней, хотя, одобренный Петром, он был издан в Лондоне, Париже, Нюренберге и Амстердаме. См. Лисаевич.И. Первый архитектор Петербурга. Л.,1971, С.58.

26 По преданию, Васильевский остров получил свое название по имени бомбардира Василия Корчмина, который руководил, находившимися на острове укреплениями для защиты устья Невы. Когда Петр I посылал распоряжения Корчмину, он, будто бы, писал – «Василию на остров». 24 мая 2003 года в дни празднования 300-летия Петербурга на 6-й линии Васильевского острова был открыт памятник Василию. Авторами проекта памятника являлись тогда ещё студенты 6-го курса Академии художеств, Григорий Лукьянов и Сергей Сергеев.

27 На протяжении XVIII века параллельно Большой будут организованы Средняя и Малая першпективы. До 1738 года улицы Петербурга ещё не имели официальных названий. Сегодня это Большой, Средний и Малый проспекты Васильевского острова.

28 Разночтение – каналов 14, а линий 27 связано с тем, что 1й линией была названа лишь одна сторона первого канала. Его противоположная сторона получила в дальнейшем название Кадетской линии

29 Цит. по Лисаевич.И. Первый архитектор Петербурга. Л.,1971, С.50.

30 По некоторым сведениям проект этого дома был разработан архитектором А. Шлютером. На протяжении истории дом несколько раз перестраивался. Он сильно пострадал в годы Великой Отечественной войны. В 1952 -1956 годах под руководством архитектора Ирины Бенуа были проведены реставрационные работы, в результате которых дом приобрел близкий к первоначальному образу облик.

31 Неслучайно многие туристы, плохо знающие историю города, путают Домик Петра и его Летний дворец. По незнанию они не видят разницы этих двух построек.

32 В Петербурге первой половины XVIII века в соответствии с требованиями стиля барокко применялась так называемая мелкая расстекловка окон. Достаточно большие по размеру (по сравнению с русской традицией) оконные проемы оформляли рамами, разделенными на мелкие квадратики. Если учесть дороговизну стекла в это время, то модная мелкая расстекловка была ещё и экономичным способом.

33 В 1710 году в Летнем саду было установлено около 30 статуй и бюстов, а уже к 1728 году их число приближалось к 100.

34 После смерти Петра I эта скульптура будет перевезена в Таврический дворец, который определит её имя – Венера Таврическая. Она украшала дворец до 1852 года. С открытием Императорского музея Эрмитаж Венера Таврическая станет гордостью музейной коллекции.

35 Затруднительно сегодня назвать автора первоначального проекта Зимнего дворца. И при жизни Петра и после его смерти здание перестраивалось. В работах по перестройке участвовали архитекторы Г. Маттарнови и Д.Трезини. Именно в этом Зимнем дворце Петр I скончался 28 января 1725 года. В 1783 – 1789 годах по заказу Екатерины II архитектор Д.Кваренги на месте петровского дворца построил Эрмитажный театр. Бережно относясь к памяти Петра I, Д. Кваренги смог сберечь часть старой постройки, а поверх неё как бы надеть футляр театра. В 1992 году, благодаря археологическим исследованиям и научной работе сотрудников Эрмитажа, был открыт музей «Зимний дворец Петра I». Посетители могут увидеть фрагмент бывшего парадного двора окруженного аркадами дворца и несколько покоев, которые при жизни Петра назывались «малыми палатками».

36 См. Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях.Л.,1991.

37 Ж.Б. Леблон умер в 1719 году и был похоронен на иноверческом кладбище около Сампсониевского собора на Выборгской стороне.

38 Васильевский остров, на котором сосредоточено значительное число учебных заведений, научно-исследовательских центров, академических институтов и сегодня часто называют островом науки.

39 Петропавловский собор построен по типу базиликальных храмовых построек Западной Европы. Когда христианство было объявлено в Риме равноправной религией (нач. IV века), и первохристиане перестали преследоваться за веру, им разрешили занять большие вместительные помещения в городе для своих богослужений. Такими помещениями были базилики – судебные здания. Они представляли собой простой по архитектуре дом с двускатной крышей. Взяв за основу эту элементарную конструкцию, первохристиане приспособили её под храм. В отличие от Западной, в Восточной (православной) Европе храмовые постройки имели крестово-купольную конструкцию

40 Похожая ситуация складывалась в годы правления Ивана III, когда реконструкция Московского Кремля, проводившаяся с активным участием иностранных строителей, открыла для русской традиции новые пути развития художественной культуры в целом, и храмовой архитектуры, в частности.

41 Беспятых Ю.Н. Назв. соч., С.127.

42 Более поздние исследования показали, что подлинное место сражения – выше по течению Невы, в устье реки Ижоры.