
- •Вопрос 1 Йога-определение самой дисциплины. Объяснение сути йоги как физической и духовной практики
- •Вопрос 3.
- •Шитали пранаяма (охлаждающее дыхание)
- •Вдох и выдох составляют один цикл. Выполните 9 циклов.
- •Шиткари пранаяма (шипящее дыхание)
- •Каки пранаяма (дыхание вороньим клювом)
- •Продвинутая практика пранаямы:
- •Удджайи пранаяма (психическое дыхание)
- •Техника 1: с кхечари мудрой
- •Техника 2: с джаландхара и мула бандхами
- •Техника 3: с аджапа джапой в переднем психическом канале
- •Техника 4: с аджала джапой в позвоночном психическом канале
- •Техника 5: в каналах арохан и аварохан
- •Бхрамари пранаяма (дыхание с гудением пчелы)
- •Техника выполнения: Базовый метод
- •Мурчха пранаяма (обморочное дыхание)
- •Техника выполнения
- •Чандра Бхеда пранаяма (дыхание пронзания луны)
- •Чандра Анга пранаяма (дыхание части луны)
- •Вопрос 1. Этические и моральные принципы йоги: Яма и Нияма
- •Вопрос 2. Тратака: определение, значение и практический смысл.
- •Вопрос 3. Бандхи. Какие бывают, противопоказания, использование
- •Вопрос 2. Кумбхаки. Виды.
- •Вопрос 3. Шаткармы: виды, противопоказания.
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2. Брюшные манипуляции ( название).
- •Вопрос 3. Основы травмобезопасности в хатха йоге.
- •Вопрос 1. Восьмиступенчатая йога согласно Йога-Сутрам Патанджали и семиступенчая йога согласно Гхеранда-Самхите
- •Вопрос 2. См. Лекции
- •Вопрос 3. Гуны: Раджас , Тамас и Саттва.
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 3.
- •Вопрос 1. Что такое вьяяма и её разновидности.
- •Вопрос 3. Шесть причин разрушающих йогу шесть причин способствующих успеху в практике.
- •Вопрос1. Техники осознанного расслабления (Виды)
- •Вопрос 3. Восьмиступенчатая йога согласно Йога-Сутрам Патанджали и семиступенчая йога согласно Гхеранда-Самхите
- •Вопрос 1. Группы Асан. Классификация упражнений и виды нагрузок. (по анатомическому признаку, по характеру мышечного сокращения, по видовому признаку)
- •Классификация асан
- •Механизм воздействия асан на организм
- •Вопрос 2. Разминочные техники. Примеры
- •Вопрос 3. Восьмиступенчатая йога согласно Йога-Сутрам Патанджали и семиступенчая йога согласно Гхеранда-Самхите
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2. Бандхи. Какие бывают, противопоказания, использование
- •Вопрос 3. (то ли это ?) Дхъяна:определение.Перечислите несколько известных вам техник медитации.
- •1. Этические и моральные принципы йоги / Яма и Нияма/.
- •Вопрос 1. Этические и моральные принципы йоги: Яма и Нияма
- •Вопрос 2.
- •Содержание программы
- •Пранаяма
- •Вопрос 3. Бандхи. Кумбхаки.
- •Вопрос 1. Йога-определение самой дисциплины. История и основы философии
- •Вопрос 2.Шавасана. Обоснование необходимости расслабления на физическом, психическом и ментальном уровне. Особенности для начинающих.Примеры схем расслабления
- •Вопрос 3. Бандхи, Мудры и Дришти – универсальные методы энергоуправления. Разновидности и группы Бандх, Мудр и Дришти
- •Вопрос 1. Инструктор как ролевая модель
- •Руководящие принципы для преподавателей Йоги
- •Вопрос 2. Пратьяхара и Дхарана. Определения. Методы контроля и управления вниманием.
- •Вопрос 3. Физиология: учет индивидуальных особенностей каждого при занятиях в группах.
- •Вопрос 2. Мула бандха. Определение. Из чего состоит. Эффект.
- •Вопрос 3. Йога для для детей. Особенности.
- •Вопрос 1. Уддияна („Взлет“,“Парящий высоко“)
- •Вопрос 2. Особенности строения позвоночника, функции, основные направления подвижности. Перечислите распространенные болезни позвоночника и основные противопоказания в практике асан.
- •Вопрос 3. Пранаяма. Виды (перечислить и объяснить выполнение). Назначения и противопоказания.
- •Вопрос1. Схемы построения тренировок. Виды тренировочных последовательностей.
- •Вопрос 2. Группы Асан. Классификация упражнений и виды нагрузок. (по анатомическому признаку, по характеру мышечного сокращения, по видовому признаку)
- •Вопрос 3. Универсальные правила расстановок и травмобезопасности в Асанах и Виньясах
- •Вопрос 1.Перевернутые асаны. Особенности, противопоказания. Уровни сложности.
- •Вопрос 2. Современные тенденции развития йоги. Фитнес-йога. Особенности.
- •Вопрос 3. Основные трактаты по йоге.
- •Вопрос 2. Схемы построения тренировок. Виды тренировочных последовательностей.
- •Вопрос 1. Вьяяма, как самостоятельная практика. Вьяямы для раскрытия тазобедренных суставов
- •Вопрос 2. Хатха-йога Прапидика. Общие положения.
- •Вопрос 3. Психология отношений: инструктор-практикующий. Особенности занятий с беременными.
- •Вопрос 1. Самадхи. Связь духовного роста с кармой в традиционной индийской
- •Вопрос 2. Базовые типы дыхания: полное йогическое дыхание, дыхание уджайи.
- •Вопрос 3. Гуны: раджас, тамас, сатва: объяснение психотипа человека.
Вопрос 1. Йога-определение самой дисциплины. История и основы философии
С точки зрения философского содержания в йоге нет ничего принципиально нового по сравнению с философией санкхьи. Йога лишь только привносит углубленное понимание психологии и механизма процесса освобождения. Так что вряд ли правомерно рассматривать йогу в качестве самостоятельной философской системы, но точнее будет считать ее практикой теории санкхьи.
Йога - Буквально: "Единение". Состояние человека, при котором его жизнь в действиях и в мыслях совершенно гармонична и содержит в себе сам источник, или корень его существа.
Философские основы Йоги. Система йоги тесно связана с философской системой санкхьи и, по сути, является ее применением в повседневной жизни. Санкхья считает, что в мире действует два начала: материя (пракрити) и дух (пуруша).
Пуруша и Пракрити – это две основные категории, в которых заключается все существующее.
Пракрити – это материя, это все, что человек может ощутить или прочувствовать любым другим способом. Это все физические объекты материального мира и его энергетические поля.
Пуруша – это духовная субстанция, вечный Дух. Иными словами, это высшая часть бытия, которую человек не может себе представить. Пуруша, в отличие от Пракрити, обладает сознанием. Кроме того, он не подвержен изменениям. Начинающие йогины иногда путают понятие Пуруши с Богом. Однако эти термины различны по своей природе. Пуруша не имеет никаких личностных атрибутов.
До того, как Пуруша и Пракрити соединились, последняя находится в не проявленном состоянии. Пуруша в человеке представляет собой истинное «Я», его чистое сознание. При этом истинное «Я» неизменно.
Антахкарана – разум, состоит из четырех подразделений:
Аханкара –то, что идентифицирует как индивидуальные и принадлежащие данной личности все мысли и идеи, возникающие в разуме, в том числе идею собственной "персональности". Является препятствием для соединения с пурушей.
Буддхи: то, что дает оценку идеям и мыслям и содержанию тех фактов, которые они содержат.
Манас: то, что сравнивает и классифицирует идеи и образы объектов в разуме; то, что размышляет о них.
читта – та часть разума, которая погружена во внешний мир, накапливает и сохраняет ментальные образы и факты; также называется низшим разумом.
Вивека - Различение, распознание; восприятие отличности истинного Я, чистого сознания от того образа самого себя, своей личности, которым обладает каждый человек. Путь к вивеке облегчается семистадийным пониманием и связан с отделением Наблюдающего от четырех телесных и трех умственных обусловленностей (страдание, удовольствие, влечение или привязанность, неприятие или отвращение, мышление, восприятие и воля).
Ка́рма (санскр.— «причина-следствие, воздаяние) —вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения.
Самскара - означает зачатки наклонностей и импульсов из прошлого жизненного опыта и предыдущих рождений, которые должны развиться в этой или в следующих реинкарнациях.
Главная цель Йоги - освободиться от отождествления себя с телом, прервав бесконечную цепь кармических перерождений (сансару), ведущую к страданиям. Слиться с Брахманом, вечной надфизической реальностью, в единое целое. Именно к переживанию этой реальности (состоянию Самадхи) стремятся йогины, пытаясь достичь этого с помощью разных практик, объединённых одним словом "Йога". При этом происходит осознание своего собственного "Я" как чистого сознания, свободного от привязанностей и влияния иллюзорной реальности. Истинное "Я" едино с источником всех вещей и явлений и находится в состоянии вечного блаженства. Состояние Самадхи также называют просветлением.
Таким образом, Йога - это движение, направленное от иллюзии к истинной реальности, от преходящего к вечному.
Веды. Неподвластная времени мудрость Индии нашла свое выражение в Ведах - древних санскритских текстах, охватывающих все области человеческого знания. Санскритское слово "веда" означает"знать". Первоначально существовала одна Веда, "Йаджур-веда", и она передавалась изустно, от учителя к ученику. Но около 5000 лет назад великий мудрец Кришна-Дваипайана Вйаса (Вйасадева) записал Веды для людей этого века, Кали-Юги. Он разделил Веды на четыре части: "Риг", "Сама", "Йаджур", "Атхарва веда".
После этого Вйасадева составил 18 Пуран и эпос "Махабхарату", историю Индии. Всё это: Пураны, "Махабхарата", состоящая из 110000 шлок (стихов), четыре Веды и 108 Упанишад - составляет ведическую литературу. В Пуранах философия Вед изложена в виде бесед и проиллюстрирована случаями из истории. В Упанишадах главным образом описывают безличный аспект Абсолютной Истины. Упанишады - это философская часть Вед, древнейших священных текстов индуизма. В Упанишадах говорится о природе человека и вселенной, о союзе индивидуальной души, или Я, со Вселенской Душой.
Бхагавад-Гита в переводе с санскрита - «Песня Бога» является одним из самых почитаемых священных текстов и приравнивается к таким писаниям как Библия и Коран. Бхагавад-Гита представляет собой часть великого санскритского эпоса «Махабхарата», заключая в себе всю основную мудрость данного произведения. В восемнадцати главах Бхагавад Гиты сконцентрированы базовые положения всех основных направлений индийской философии, поэтому данный текст одинаково почитается в разливных традициях. В Бхагавад-Гите систематизируются основные пути йоги и кратко описываются их принципы: карма-йога (путь действия), джняна-йоги (путь Знания), бхакти-йога (путь преданности). Гита считается лучшим трактатом по карма-йоге.
Йога Сутры были написаны мудрецом Патанджали незадолго до рождения Христа (IV-II в. до н.э.) до сих пор считаются одним из самых авторитетных текстов по раджа-йоге.
Патанджали удалось собрать все существующие важные практики, которые использовались в течение многих столетий до него, и объединить их во всестороннюю и гармоничную систему. Всего в ста девяносто шести шлоках рассмотрены основы философии, предыстория, методы и достижения раджа йоги. Слово сутра означает «нить» - строфы текста подобно бусинкам нанизаны на единую нить повествования, каждая занимает строго свое место и преследует свою цель. Текст представляет собой шедевр краткости. Тем не менее, понимание текста без комментариев крайне сложно.
Йогу, описанную Патанджали стали называть Йогой Патанджали или Аштанга йогой - йогой восьми ступеней. Эти восемь ступеней следующие:
Яма (правила социального поведения)
Нияма (личная самодисциплина)
Асана (позы)
Пранаяма (регулирование праны посредством управления дыханием)
Пратьяхара (отключение сознания от внешнего мира)
Дхарана (сосредоточение)
Дхьяна (медитация)
Самадхи (сверхсознание).
Хатха-йога Прадипика, «Прояснение Хатха-йоги» - является одним из самых авторитетных трактатов по хатха-йоге. Текст написан на санскрите Свами Сватмарамой, приблизительно в XV в. В тексте изложены такие техники как шаткарма, асаны, мудры и бандхи, а также пранаяма. В первой же шлоке трактата подчеркивается, что хатха-йога предназначена для подготовки к раджа-йоге.
Гхеранда Самхита, «Собрание Гхеранды» - является довольно поздним классическим текстом по хатха-йоге (датируется XVII в.). Мудрец Гхеранда последовательно описывает семь ступеней для достижения самадхи, составляющие соответственно семь глав:
Шаткарма
Асана
Мудра
Пратьяхара
Пранаяма
Дхьяна
Самадхи
В результате миссионерской деятельности Вивекананды, ученика Рамакришны, в конце XIX века йога становится популярной в США и развивается по новым направлениям. Отметим общество Трансцендентальной медитации”, которое основал в б0-х годах Махариши Махем Йоги, использующий специфическую психотехнику медитации. В результате просветительской деятельности Вивекананды и Аткинсона (йог Рамачарака), учение йоги в начале XX века приобретает широкую известность в России. На последующее распространение йоги в нашей стране значительное влияние оказала агни-йога, учение, открытое для России Еленой Рерих.
Требование восстановления первоначальной целостности учения привело к возникновению в Индии, уже в наше время, интегральной йоги Ауробиндо Гхоша — системы, утверждающей необходимость синтетического использования методов йоги в условиях динамичной социальной жизни. За последнее время стали известны и другие интегральные системы, пытающиеся восстановить и развить некогда единое учение йоги. При синтезе таких систем существует опасность механического объединения элементов из различных направлений, например, карма-, хатха- и раджа-йоги.