Социальные проблемы

В то время, как резко усилились социальные контрасты между богатыми и

бедными, традиционная система социального попечения, во многом основанная на

родственных связях, разрушалась. "Дворянские гнезда", разбросанные по всей

стране, не могли больше служить кровом для бедных родственников, незамужних

девушек, сирот и вдов. Престарелые дворовые уже не могли рассчитывать на

жизнь "на покое" под покровительством барина.

Немногочисленные государственные благотворительные институты не справлялись с

растущей нищетой. Вообще государственная политика (как и теперь) не была

социально ориентированной, скорее, можно говорить о государственном

протекционизме развития капитализма в России, особенно в банковской сфере и в

строительстве железных дорог. Земская реформа, реформа образования облегчили

возможность создавать организации, занимающиеся образованием и здоровьем, но

не обеспечили финансирования. Так затраты на начальное образование, включая

расходы Министерства просвещения и Священного Синода, составляли 0,3%

государственного бюджета в течение 30 лет, с 1866 по 1895 годы.

В то же время реформы пробудили общественное сознание. Получили развитие идеи

"перехода от крепостного и служивого государства к государству свободному" и

формирования самостоятельной и самодеятельной личности как основы

гражданского и общественного существования. Способом такого существования

стала организация частных (не зависящих от государства) объединений граждан

по интересам. По всей стране появились многочисленные общественные

организации, занимающиеся культурными и научными вопросами.

Благотворительность занимала среди них особое место. Это была возможность

легально направить свою энергию и способности на решение социальных проблем.

Благотворительность в целом относилась к немногим сферам легальной

гражданской активности: до 1905 г. в Российской империи не существовало

органов представительной власти и избирательного права, профессиональные

союзы и партии были запрещены, а различные общества и ассоциации вызывали

подозрение. Благотворительность служила милосердию и в то же время выражала

гражданскую позицию демократической интеллигенции, а поэтому часто носила

комплексный характер. Так женская благотворительность в пореформенной России

сочеталась с движением против несправедливости, борьбой за права женщин,

включая законодательные инициативы. Например, в структуру Русского женского

взаимноблаготворительного общества в начале века входили курсы по обучению и

профессиональной подготовке женщин, бюро по приисканию мест и занятий для

женщин, совет по устройству общежитий, юридическая комиссия.

Эмансипация. Феминистская благотворительность.

В новых условиях политика правительства, обрекшая женщин на нужду, и

консерватизм законодательства и церкви вызвали протест против

несправедливости. Возник "женский вопрос", и требование равноправия полов

стало требованием демократически настроенной интеллигенции. "Выступив на

арену общественной жизни, убедившись фактически в своем бесправии, в

пониженной оценке своего труда, выросшая за последние годы, русская женщина

не могла не направить своих сил на борьбу с этими условиями и на отстаивание

человеческих прав".

Появились первые женские союзы и общества, основным направлением деятельности

которых - благотворительность, взаимная поддержка, трудовая помощь,

просвещение. Это поприще было "и потребностью, и возможностью отдать свои

незанятые силы и взамен получить известное нравственное удовлетворение".

Поиск путей самореализации привел к благотворительности благодаря

совокупности уникальных политических, культурных и экономических факторов.

Для женщин благотворительность стала своеобразной школой феминизма, школой

лидерства и социальной ответственности на рубеже XIX-XX веков: практически

все русские феминистки так или иначе участвовали в различных инициативах,

связанных с женской взаимопомощью. "Феминистки начали с благотворительности,

реализуя таланты немногих женщин в пользу многих бедняков обоих полов...это

обеспечило рост самоуважения и лидерских качеств, признание способности

женщин участвовать в общественной жизни... Женщины оставили в прошлом

"салоны" и другие формы социальных связей, доступные дамам хорошего общества.

Благотворительность легко трансформировалась в феминизм, за короткое время

собраны вместе усилия, направленные на то, чтобы помочь женщинам жить,

учиться и работать". Впоследствии пореформенный период получил название

первого этапа женского освободительного движения - этапа женской

благотворительной деятельности.

Феминистский "триумвират" - Мария Трубникова, Надежда Стасова и Анна

Философова - учредил в 1859 г. Общество дешевых квартир и других пособий

нуждающимся жителям Санкт-Петербурга. Его цель - обеспечить дешевым и чистым

жильем нуждающиеся семьи, особенно семьи, где не было отцов. При обществе

открылись мастерские, магазин, школа для взрослых женщин. В доме, построенном

Обществом, имелись паровое отопление, общественные кухни, прачечные - то, что

могло облегчить жизнь работающим матерям; а три этажа занимало общежитие для

неимущих женщин.

Эта же группа основала в 1863 г. Женскую издательскую артель, которая должна

была обеспечить женщин интересной квалифицированной работой (перевод,

редактирование, издание и т.п.) и в то же время выпускать "хорошее чтение для

подрастающих поколений" (включавшее "Происхождение видов" Дарвина). Эта

артель пользовалась очень хорошей репутацией. В 60-е годы возникло множество

подобных профессиональных артелей. Знаменитая "швейная" Веры Павловны из

романа "Что делать" Н.Г. Чернышевского - не только литературное изображение

движения трудовой помощи. Этот образ вдохновил демократическую молодежь на

устройство трудовых коммун, самые известные из которых были артель-прачечная

госпожи Гаршиной и Знаменская коммуна (Василий Слепцов, Александра Маркелова,

Екатерина Макулова, Мария Коптева и другие). Производственные артели

позволяли женщинам, с одной стороны, найти самостоятельный заработок, а с

другой - получить моральную и интеллектуальную поддержку, общение. "Почему

создавались артели? Потому что все всеобщие начинания русских людей того

времени считали ее [эту форму деятельности] самой справедливой, настоящей,

естественной и простой".

По типу организации к артелям примыкали Дома трудолюбия, где женщины могли

получить жилье и рабочее место переписчиц, корректоров, швей т.п. В

Петербурге на средства госпожи Мининой был открыли женский рабочий зал, где

за небольшую плату можно было пользоваться различным оборудованием. Еще одна

модель трудовой поддержки - общества взаимопомощи по профессиональному

принципу: Санкт-Петербургская артель кассирш, продавщиц и бухгалтеров;

Петербургское общество взаимопомощи акушерок, выдававшее ссуды временно

безработным; Петербургская артельная мастерская женских рукоделий, при

которой действовали благотворительная школа по обучению рукоделий и ссудная

касса; и даже касса взаимопомощи невест в Москве.

Такие благотворительные организации действовали на кооперативных началах,

реализуя принципы саморазвития и самопомощи. Благотворительницы не относились

к бедным как объектам филантропии, а развивали идеи трудовой помощи,

самоутверждения через профессиональную деятельность. В отчете Санкт-

Петербургского дома трудолюбия для образованных женщин отмечено:

"Целесообразнейшая, единственно рациональная форма благотворительности должна

состоять в предоставлении нуждающимся оплачиваемого труда, а не милости, не

даровой помощи".

Более традиционный характер носили общества защиты женщин, ставившие своей

целью нравственную поддержку, "препятствие торговле белыми рабынями" -

проституции. Эти общества создавали приюты, мастерские, общежития, где могли

найти помощь безработные и одинокие матери.