19. Период апологетики и патристики. Философия Аврелия Августина.

В истории европейской мысли патристика является первым, внутренне цельным и исторически длительным типом рефлексии, в большинстве отношений соответствующим понятию религиозной философии, которая по основным интуициям и посылкам тождественна религии, по объекту рефлексии - теологии, а по рациональным методам - "чистой" философии. На протяжении более десяти веков христианская теология была в Европе единственно признанным (и исторически возможным) стилем философствования, основной характеристикой которого является декларативно-непривилегированное положение разума и рациональных методик по отношению к авторитету.

Источнкики: Священное писание. Античная философия и культура: Ранняя патристика, к которой принадлежат апостольские отцы и апологеты, по преимуществу катафатична и космологична. Ей импонировало стоическое учение о мировом разуме-логосе, позволявшее объяснить мироустроительные и провиденциальные функции Бога-Творца, раскрывающиеся в Христе-Логосе и божественной премудрости-Софии. Филон Александрийский: В представлении Филона греческая философия и мудрость библейская в конечном счете имеют один и тот же источник - божественный разум.

Апологетика: раздел теологии, посвященный рациональной защите истинности христианского вероучения. Цель этих сочинений - показать, что христианская вера не только не противоречит утверждениям современной науки и философии, но что, напротив, прогресс современной мысли прямо зависит от христианских прозрений. Под апологетической деятельностью многие христиане понимают исключительно искусство полемизировать с противниками исторического христианства. Между тем, роль апологетики в истории и повседневной жизни Церкви гораздо значительнее — можно выделить четыре основные ее функции:

Апологетика как защита истины. Необходимость отстаивать целостность учения Христова возникла уже в первом столетии нашей эры, когда еретики и лжеучителя начали проповедовать свои собственные фантазии, выдавая их за Слово Божье. Господь прямо призывает нас «подвизаться за веру однажды преданную святым» (Иуды 3) и «всегда быть готовыми дать отчет в своем уповании» (1 Пет. 3:15).

Апологетика как обличение заблуждений. Защита истины должна быть не только пассивной, но и активной. По сути дела, все основные новозаветные послания представляют собой заочную полемику с иудействующими, антиномистами и гностиками. Господь призывает нас не только «не участвовать в бесплодных делах тьмы, но и обличать» (Еф. 5:11).

Апологетика как проповедь истины. Данный аспект апологетики приобретает особое значение в наши дни, в эпоху религиозного плюрализма и постмодернизма. Сегодня, проповедуя людям Евангелие, как никогда важно показать им, что христианство — не один из возможных путей, а единственный Путь, что они должны последовать за Христом и отказаться от всех прочих религий.

Апологетика как стимул к познанию истины. Христианское богословие, по сути, формировалось в полемике с еретиками. Как справедливо писал блаж. Августин, «если бы не было гордости, не было бы ни еретиков, ни раскольников, ни образованных плотью, ни почитателей твари и кумиров; но с другой стороны, если бы не было подобных людей прежде обетованного народу совершенства, то истина исследовалась бы с гораздо большей леностью» [3]. Да и сегодня, как показывает практика, многие люди впервые начинают всерьез задумываться о сути своего вероисповедания, лишь когда сталкиваются с иными убеждениями и взглядами.

О бытии

Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.

Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.

Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один и несколько миров быть не может.

Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.

Бог, мир и человек

Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от судьбы и фортуны.

Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.

Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.

С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.

Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.

Общая характеристика философии позитивизма.

Позитивизм - философское направление, основанное на принципе, что всё подлинное, "положительное", позитивное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук (и их синтетических объединений), и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. Позитивизм оформился в 30-х годах 19 века, и просуществовал почти до первой мировой войны. В это время появилась возможность анализа научных достижений. Основными этапами позитивизма принято считать следующие:

^ 1. Первый позитивизм. 1830 – конец XIX века. Основные представители - Огюст Конт, Дж. Стюарт Милль, Герберт Спенсер.

2. Второй позитивизм. (он же махизм, он же эмпириокритицизм) конец XIX века начало XX века - Эрнст Мах, Рихард Авенариус, Карл Пирсон, Анри Пуанкаре. В связи с научной революцией (абсолютизм, э.м. картина мира) невозможность механистически объяснить картину мира. Задача философии - создание теории научного познания. Инструменталистическое понимание науки. Принцип экономии мышления. Принципиальная координация. Нейтральные элементы. Редукция (элиминировать из науки метафизику). Критика интроекции. Присущ сильный психологизм.

^ 3. Третий позитивизм. (он же неопозитивизм) 1920-1950/1960 - Нейрат, Фейбель, Карнап, Рассел, Витгенштейн, Фреге, Шлик. Открытие электрона, радиоактивности, ОТО рушат второй позитивизм. Логический позитивизм. Вопросы "метафизики" - ненаучны, должны быть удалены. Антиисторизм. Эмпирический базис науки. Демаркация-верификация. Изучение структуры научного знания.

4. Постпозитивизм – 1960/1970 – до настоящего времени – Поппер, Лакатос, Кун, Фейрабенд. Гипотетико-дедуктивная модель познания, понятие и свойства фальсифицируемости, фальсификация и методология научно-исследовательских программ.

^ Первый позитивизм.

Огюст Конт. Основные произведения: "Курс позитивной философии", "Общий обзор позитивизма", "Дух позитивизма"

Закон о 3 стадиях развития знания и человека:

1. Теологическая стадия (любой народ начинает со сверхъестественного объяснения жизни ~ до 1300г.

2. Метафизическая (в смысле Аристотеля, философская) стадия - использование представлений, отвлеченных абстрактных сущностей («форма», «идея», «Я»). Существуют продукты мышления, разума. Основной метод познания – наблюдение. ~ до 1800 г.

3. Позитивное знание, стадия естественных наук. Отказ от претензий на абсолютные знания. Накопление научных знаний, последовательности связей, сосуществования, подобия. Наука должна отвечать на вопрос «как?», а не «почему?». с 1800 г.

Этот закон подвергся критике еще при жизни Конта Спенсером, Соловьевым. Последний считал, что между этими стадиями не может существовать отношений преемственности (не может одна переходить в другую), т.к. они разнородны. Закон трех фаз действует только в области естественных наук.

^ Закон подчинения воображения наблюдению. Смысл: надо отталкиваться прежде всего от наблюдений.

Энциклопедический закон. Конт выделяет следующие науки: математика (самая простая и самая древняя), астрономия, физика, химия, биология (физиология), социология, мораль.

Принципы классификации:1)от простого к сложному;2)от абстрактного к конкретному;3)от более древнего к новому

Нельзя все вывести из одного принципа или закона. Философия должна приводить законы и принципы всех дисциплин к их наименьшему числу, единству. Законы науки: всякое знание относительно, т.к. опыт не завершен.

^ Герберт Спенсер.

Основные произведения: "Гипотеза развития", "Основания психологии", "Синтетическая философия", главную часть которого составляет "Основные начала".

Первая часть "Основных начал" описывает "непознаваемое":

Первопричина возникновения мира (вселенной) - как мир может быть создан из ничего? Возможны три ответа:

1. Вселенная существовала всегда. Значит, должно быть понятие о «бесконечно прошедшем», которое невозможно представить.

2. Создала сама себя (похоже на пантеизм).

3. Была создана внешней силой.

Все эти ответы Спенсер считал неудовлетворительными (2 и 3 – лишь словесные объяснения) . Наука тоже не дает ответа на этот вопрос, т.к., например, противоречивы понятия пространства, времени, движения, делимости, материи, силы, сознания и личности. Например, невозможно представить делимость до бесконечности, но в то же время невозможно себе представить нечто неделимое. (Бесконченая делимость потребует бесконечного времени (хотя бы мысленно)). Вторая часть "Начал" посвящена "познаваемому". В этой части исследуются различные явления, дается своя типология наук:

1. абстрактные дисциплины (математика, логика) изучают форму, в которой даны явления.

2. абстрактно-конкретные (механика, физика, химия) - здесь существенны приближения и пренебрежения. Изучают явления в их элементах.

3. конкретные ( астрогомия, биология, психология, геология, социология) - они отчасти определены. Изучают явления в их целом.

Наука – частично определенное знания. Философия – вполне определенное знание, т.е. это более высокий тип обобщения науки. Философия сводит научные знания воедино, распространяет в обществе и закрепляет. Наука носит кумулятивный характер развития - постоянное приращение научного знания, последующая теория включает в себя предыдущую как частный случай. Источник наших знаний - опыт (эмпиризм).

^ Дж. Ст. Милль.

Основное поризведение - "Система логики". Занимался разработкой методов индукции. Указывал на отсутствие ценности метода дедукции, т.к. она лишь осуществляет переход от общего к частному и не может дать принципиально нового знания. Милль обращал внимание на то, что нет гарантии правильности наших выводов из опыта. Все наши познания опытны по своей природе. Смутные законы природы были найдены сами по себе.

^ Второй позитивизм.

Эрнст Мах.

Махизм – философия чистого опыта. Не телесные объекты вызывают ощущения, а комплексы ощущений образуют телесные объекты. Атом – лишь удобный символ.

Если возможно осуществить редукцию понятия до нейтральных элементов, то это понятие научное. Если же невозможно осуществить редукцию понятия до нейтральных элементов, то это понятие метафизическое. Нейтральные элементы могут стать либо психическими, либо физическими.

Научное познание – определённый вид биологической адаптации познающего субъекта к среде. Основной вопрос «как»? Наука носит описательный характер. Цель физических явлений – установление зависимости одних чувственных переживаний от других.

Мах использовал принцип экономии мышления. Суть науки – экономное мышление. (Экономное описание). То же говорит и Авенариус: нужно использовать самую простую теорию для описания явления.

^ Рихард Авенариус.

Авенариус вводит понятие принципиальной координации – неразрывной связи между нашим «Я» и средой, между субъектом и объектом. Наше «Я» и среда нерасторжимы. Ничего не существует отдельно от нашего «Я». «Я» – центральный член координации, среда – противочлен.

Принцип экономии мышления был приложен к познавательному акту: 1 объект, вызывает ощущения 2 субъект ощущает 3 субъект мыслит и анализирует. Объект познания можно убрать.

Для развитой научной дисциплины основная функция описание, но не объяснение (то есть выход в метафизическую интерперетационную сферу). Надо избавить науку от пустых блужданий, связанных с метафизикой.