1. 9. Философия Платона.

Дуализм души и тела

В философии Платона легко обнаружить признаки дуализма. Платон часто противопоставляет душу и тело как две разнородные сущности. Тело — разложимо и смертно, а душа — вечна. Согласно учению, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать вечно. Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, то даже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращает её и делает её нечестивой. Платон выделяет три начала души:

1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.

2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними: «мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит сам себя и гневается на этих поселившихся в нем насильников. Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идет словно лишь между двумя сторонами». Платон замечает, что яростное начало особенно заметно в человеке, «когда он считает, что с ним поступают несправедливо, он вскипает, раздражается и становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть, разве что его смирят доводы собственного рассудка»

1. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений»

Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит на два рода: воспринимаемое посредством чувств и познаваемое умом. Чувственно-воспринимаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени и изображения. Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещей и их умопостигаемые подобия.

8. Феномен Сократа в философии.

3.

4. Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной. Его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской иронии». Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. А своих учеников приводил к истинному суждению через диалог, где задавал общий вопрос, получив ответ, задавал следующий уточняющий вопрос и так далее до окончательного ответа.

Сократ - представитель идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественно-научного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем ' тенденции, или линии Платона ' в античной философии. Сократ - великий античный мудрец,- стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и мужество, трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко переживала целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было. В цетре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности, общества. И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение. Сократ - принципиальный враг изучения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляется Сократу творением божества,'столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение'.

Этическое и политико-правовое учение И.Канта

Важность морали для Канта

2. Условие достижения Высшего Блага

3. Обличение мнимой морали

4. Необходимость и нравственная свобода

5. Категорический императив (осознание долга)

6. Критика кантовского нравственного “критицизма”

Кантовская самостоятельная этика долга, изложенная в «Критике практического разума» и представляющая значительное достижение философии, лежит в основе следующего рассуждения: хотя разум не способен познать предметы чисто априорно, т. е. без опыта, однако он может определять волю человека и его практическое поведение. При этом оказывается, что по своему “эмпирическому” характеру, т. е. как личность, человек стоит ниже законов природы, находится под влиянием внешнего мира, он несвободен. Согласно же своему “познающему” характеру, т. е. как индивидуальность, он свободен и следует только своему практическому разуму.

Закон морали, которому он при этом следует, – категорический императив; конкретнее: не стремление к счастью, направленное на достижение внешних благ, не любовь или симпатия делают поступок моральным, – а одно только уважение морального закона и следование долгу. Эта этика долга дает не теоретическую, а практическую уверенность в свободе морального поступка, в бессмертии морально поступающего лица, поскольку в этой жизни он не имеет права на вознаграждение за свою моральность, дает уверенность в Боге как гаранте моральности и награды за нее. Эти 3 убеждения Кант называет "практическими постулатами" Бога, свободы и бессмертия. Моральность, по Канту, свободна от религиозной гетерономии (отчуждение, сверхотчуждение), т. к. она автономна (существует самостоятельно по своим законам).

Этические и социально-политические взгляды Аристотеля.

Этические воззрения Аристотеля определяются пониманием добродетели как золотой середины между двумя крайностями. Например, себялюбие и самоотречение являются крайностями, середина - дружба. Условия добродетели: 1 - выбор правильных средств 2 - следование добропорядочной цели. Добродетель ведет к счастью и удовольствию.

Аристотель признавал высшей формой общения между людьми государство. Государство возникло естественным путем вследствии свойственного от рождения всем людям стремления к государственному общению. Человек - существо политическое. Главная цель сущ-ния гос-ва является благо всех людей в нем.

Аристотель разделял формы гос-ва на правильные и неправельные. Критерий - служение общим гос интересам. Неправ критерий - стремление к личной выгоде. Правильные - монархия, аристократия. Неправ - тирания, олигархия и демократия.

ОСНОВНАЯ ПРИЧИНА СОЦ ВОЗМУЩЕНИЙ - ОТСУТСТВИЕ ГОС РАВЕНСТВА. Власть и богатство ведут к отклонениям от золотой середины. Цель гос-ва - регулировать стремление людей к власти и богатству.

Атомистический материализм. Политико-правове учение Демокрита.

3.

4. Положения атомизма по Демокриту:

1. Все состоит из атомов (бытия), окруженных пустотой (небытием). Пустота сама по себе не может произвести ничего нового – она лишь является посредником при движении атомов, а это движение и несет с собой всяческие изменения.

2. Все вещи можно охарактеризовать как набор определенного числа атомов.

1. Как считал Демокрит, атомы вечны и представляют собой элементы, не содержащие пустоты. Здесь мы и видим противоречие между представлениями Демокрита и нашим представлениями об устройстве атома.

2.

1. Согласно учению Демокрита становление и развитие человека и человеческого общества представляет собой естественно-исторический процесс, в ходе которого под влиянием потребностей людей осуществляется прогресс в различных сферах общественной жизни. Выше всего Демокрит ставит интересы государства, которое должно хорошо управляться и служить величайшим оплотом целого. Для этого необходимо единство граждан, достижению которого поможет благодеяние состоятельных по отношению к неимущим, взаимное сочувствие, братство и взаимная защита. Демокрит - приверженец демократии. Но, отдавая должное демократии, он вместе с тем указывает, что по самой природе управлять свойственно лучшим. Он полагает, что «лучше быть бедным в демократическом государстве, чем жить в богатстве при монархии». Для него бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства. Демокрит считает, что как можно больше людей должно участвовать в общественных делах.

Баденская школа неокантианства. Предмет философии, гносеологии, науки о природе и культуре.

Направление в неокантианстве (кон. 19 — нач. 20 в.); основной заслугой которого является введение понятия ценности в философию. Философия Нового времени предполагала, что ценностей нет и не может быть в естественных науках, дающих чистое описание природы; наличие ценностей в социальных и гуманитарных науках считалось их недостатком. Следуя этой идее, Ф. Ницше представил всю историю западноевропейской философии как полагание ценностей, источник которых он видел в «перспективности сущего». Виндельбанд, а вслед за ним Риккерт предложили сохраняющее свое значение и теперь деление всех наук на науки о природе (естествознание) и науки о культуре (исторические науки). Различие между естествознанием и науками гуманитарного цикла представители этой школы видели не в разнице предмета исследования, а в специфическом методе, присущем историческому познанию. Этот метод зависел от типа мышления, которое резко разделялось на законополагающее (номотетическое) и описывающее особенное (идиографическое). Номотетический тип мышления, применяемый естествознанием, характеризовался следующими признаками: он был направлен на поиск всеобщих закономерностей в той действительности, которая существовала всегда (природа, понимаемая через универсальность своих законов). Результатом такого поиска является наука о законах. Идиографический стиль мышления был направлен на отдельные исторические факты в той действительности, которая случилась однажды (исторические события вроде битвы при Ватерлоо и т.п.), и в результате создавал науку о событиях.

Гносеология: Риккерт строит здание своей философии, начиная с гносеологии, так как полагает, что только она может дать ответ на вопрос о том, существует ли рационально объясняемая трансцендентность? Или: могут ли трансцендентные ценности проявиться в нашем имманентном мире? Существует ли рационально объясняемая трансцендентность и можем ли мы познать её? Возможен ли переход от имманентного мира к трансцендентным ценностям? .

Психофизический субъект (это – мое Я, состоящее из моего сознания и тела); соответственно, объект здесь – это всё остальное, что противостоит субъекту – внешний мир объектов, к которому, кстати говоря, вполне можно отнести и человеческое тело. Отсюда переход ко второй паре. 2.Психический субъект (получаемый путём вычета из субъекта первой пары физической природы человека и перенесения её в сферу объекта) – это само сознание и его состояния; объект же здесь – всё остальное, что не является ни состоянием сознания, ни самим сознанием. Это и есть независимый от сознания трансцендентный объект, что же касается субъекта, то он, по Риккерту, здесь не совсем определён. Отсюда переход к третьей паре. 3.Гносеологический субъект (получаемый путём отчуждения от понятия «психический субъект» содержания нашего сознания – его восприятий, представлений и т.п.) В роли субъекта здесь остаётся сама наша познавательная способность; объект же – это всё то, что вообще может быть таковым: и внешний мир, и состояния нашего сознания. Такой объект Риккерт называет «имманентным объектом».

Возникновение философии. Философия и ее роль в эволюции человечества.

Возникновение, становление (генезис, от греч. – рождение, про­исхождение) философии – сложный для историко-философского анализа процесс. Возникновение философии связано с особенностями как развития индивидуального человеческого бытия и сознания, так и с историческим развитием общественного бытия.

Предпосылки, источники:

1. психологическиий – удивление. Сущность его кратко можно выразить как знание о незнании. Только там и тогда, где и когда человек четко определил и отделил то, что он знает, от того, что он не знает, возникают основания для движения в познании, для озарения в сопричастности к чему-то удивительному.

2. теоретический. Однако среди философов нет единодушия по поводу того, какой именно является определяющим в развитии философии. Часть философов придерживаетсямифогенной концепции генезиса философии (философия произошла из мифологии), другая – гносеогенной концепции (философия возникла из накопившихся знаний о природе, мире, пришедших в конфликт с религиозно-мифологической верой).

Философия возникает как весьма сложное, критическое отношение к мифологическому мировоззрению и вместе с тем на основе усвоения его основных духовных ценностей.

Философия в переводе с греческого означает "любовь к знанию, любознательность, любомудрие". Одним из первых, кто ввел этот термин в широкий обиход, был знаменитый Пифагор. Рассказывают, что когда тиран г.Флиунта спросил Пифагора, кто он такой, Пифагор не без гордости ответил – философ!

Но Аристотель употреблял термин "философия" и в другом, более узком значении, применительно к науке о сущности и сути бытия. Именно эту науку, философию в собственном смысле слова, он именуетпервой мудростью, возникшей и выделившейся из мудрости общей.

В конечном итоге философия представляет собой результат разрешения противоречия между мифом и первоначальной наукой, синтез обобщающей, мировоззренческой установки мифа и эмпирической, наблюдательной установкой древней науки.

Философия возникает из религии. Она преобразует веру в бога на светский лад. Но так же философия эволюционирует вместе с наукой. Философия и политика: платон – он говорил, что «пока в гос-ве не будут царствовать философы, пока гос-венная власть и ф. будут разъединены», до тех пор не избавиться от зол гос-ву и роду человеческому тоже. Эта позиция ошибочна (ВАСИЛЬЕВ).

И. Кант: «нельзя ожидать, чтобы короли философствовали, или философы властвовали – потому что обладание властью извращает свободное суждение разума. Но короли не должны допускать того, чтобы исчез глас философа – должны дать ему выступать публично».

Философия является распоряжающимся мозгом, от нормальной работы к-рого зависит нормальное функционирование европейской культуры.

Человек при помощи мышления лишь стремится к истине, только от него зависит, будут ли реализовываться идеалы.

Гегелевское учение о диалектике. Диалектика и метафизика.

В философии Гегеля существенную роль играет понятие диалектики. Для него диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость», метод исследования, противоположный метафизике.

В диалектике Гегеля можно выделить следующие три основных элемента:

Попытка обойти Кантово опровержение рационализма

Это опровержение, как считает Гегель, имеет силу только для систем, которые являются метафизическими, но не для диалектического рационализма, который принимает во внимание развитие разума и потому не боится противоречий. Кант опроверг рационализм, заявив, что тот непременно приводит к противоречиям. Однако этот аргумент черпает свою силу из закона противоречия: он опровергает только системы, признающие этот закон, то есть пытающиеся избавиться от противоречий. Этот аргумент не представляет угрозы для диалектической системы Гегеля, которая готова примириться с противоречиями.

Гегель употребляет слово «разум» не только в субъективном смысле — для обозначения определённой умственной способности, — но и в объективном смысле — для обозначения всех видов теорий, мыслей, идей и т. д. Гегель с наибольшим успехом применил диалектический метод в своих «Лекциях по истории философии».

Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной — если не важнейшей — частью логической теории. Для этого ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьёзным препятствием для диалектики.

Философия тождества. Если разум и действительность тождественны и разум развивается диалектически (как это хорошо видно на примере развития философского мышления), то и действительность должна развиваться диалектически. Мир должен подчиняться законам диалектической логики. Следовательно, мы должны находить в мире противоречия, которые допускаются диалектической логикой. Именно тот факт, что мир полон противоречий, ещё раз разъясняет нам, что закон противоречия должен быть отброшен за негодностью. На основании философии тождества разума и действительности утверждается, что поскольку идеи противоречат друг другу, также и факты могут противоречить один другому, и что факты, как и идеи, развиваются благодаря противоречиям, — и поэтому от закона противоречия необходимо отказаться.

Рассматривая истину и бытие как процесс, Гегель систему, в которой истина выступает как поступательное развитие разума, а противоречие — как его необходимый момент. Он переосмыслил кантовское различение рассудка и разума и сделал последний носителем истинного познания, а диалектику — методом постижения противоречий и развития понятий. Рассудок, согласно Гегелю, оперируя конечными однозначными определениями, является хотя и необходимым, но недостаточным условием познания. Источник ошибок метафизического метода он видел в ограничении познавательной деятельности лишь сферой рассудка. Таким образом, Гегель впервые противопоставил метафизику и диалектику как два различных метода. Вместе с тем он оценивал свою философию как «истинную» метафизику и традиционно понимал ее как «науку наук». «Человек, — писал Гегель как мыслящее существо есть врожденный метафизик. Важно поэтому лишь то, является ли та метафизика, которую применяют, настоящей, а именно: не придерживаются ли вместо конкретной, логической идеи односторонних, фиксированных рассудком определений мысли… В отличие от «дурной» метафизики, истинная метафизика, по Гегелю, есть мышление, которое постигает единство определений в их противоположности, тогда как мышление рассудочное постигает определения в «раздельности и противопоставленности»

Генезис, особенности, периоды и основные проблемы развития средневековой философии.

Специфика

Античная философия завершается в 6 веке н.э. в пределах Римской Империи (далее – РИ). В первые века новой эры в РИ развивалось христианство, и было понятно на каком этапе находится эволюция чел-ва – оно еще не знало монотеистических религий. Поэтому язычество уходило в прошлое. Античная философская мысль столкнулась с этой проблемой.

В конце 5 века РИ была разрушена. Началась эволюция бывших частей РИ и европейских народов. Появилась цивилизация средневекового Запада и новый способ философствования. Он своеобразен. Он характерен для Европы и Востока эпохи феодализма. Он (способ) был сопряжен с религиозной идеологией, основанной на принципе монотеизма. Это придавало филос. сознанию средневековья особый колорит. Здесь теологическая идея выполняла регулятивную функцию (как в античности космоцентризм).

Хронология Средневековой философии

Отличие от ант. мысли – ант. мысль изначально утв., что есть мир идей и мир вещей (материя). Т.е. признается изначальное существование материи. А здесь же говорится о персонифицированном Боге, к-рый сотворил из ничего и мир, и человека.

Идея первородного греха.

Проблема искупления (спасения) Бог посылает своего сына в мир, чтобы он погиб на кресте, искупив вину человечества. Идея второго пришествия Христа, когда он воздаст по заслугам праведникам и грешникам.

С 1-2 века философия превращается в служанку теологии.

Теология – как форма европейской философии. В 14 веке формируется концепция 2 истин. Разрыв философии и теологии – Новый период – ф. эпохи Возрождения.

Основные идеи этого способы философствования

1. 1. Теоцентризм

Источником всякого блага является Бог. Человек- образ и подобие Бога

1. 2. Креационизм

Все изменяемое сотворено Богом из ничего

1. 3. Провиденциализм

Бог перманентно правит созданным им миром, человеческой историей и поведение отдельного человека.

1. 4. Персонализм

Каждая личность – особый замкнутый мир внутри к-рого борются силы добра и зла, есть суд совести

1. 5. Ревеляционизм

Самый надежный способ познания – постижение смысла священных писаний. Др. способы познания не исключались, но признавались излишними

1. 6. Теократизм

Церковь выступала ведущей силой перед светской властью. Концепция, согл. к-рой светская власть должна была подчиняться церкви.

Периоды развития

Со 2 века от рождества Христова, когда появляются книги Нового Завета и и дет борьба между христансткими взглядами и антич. мировоззрением. Гонения на христиан. Эта борьба завершается гибелью ант. ф.

2 периода:

1) период апологетики и патристики

(до 6-8 века)

1) период схоластики – период «школьной» философии – ознакомление с тем мировоззрением выраб. в 1 период

(11 век – ранний период схоластики (Ансельм Кентерберийский), 12 век-13 век – зрелая с. (Фома Аквинский); 14-15 вв. – поздняя с. (Вильям Оккам))

Период апологетики и патристики.

Тех философ, к-рые защищали христ-во называли апологетами. В этот же период появилось большое кол-во «отцов церкви» - Аврелий Августин, Афанасий Александрийский, Василий Великий и др. Это философы-учителя церкви.

Период схоластики

Основные проблемы