46. Цивилизационный подход к типологии истории.

Цивилизационная концепция истории отражает эволюционное развитие человечества, раскрывает качественное многообразие исторического бытия народов даже в рамках одной формации и как бы выражает дискретность в исторической горизонтали.

В XIX в зародилась идея цивилизационного пути развития общества, концепция истории как совокупности цивилизаций. Один из её основателей – русский ученый Н. Я. Данилевский. В книге «Россия и Европа» он рассматривает цивилизации как своеобразные, несовпадающие культурно-исторические типы и выделяет 13 типов организации социальных образований. Данилевский считал, что появляется новый русско-славянсктй культурный тип, призванный воссоединить человечество.

Дальнейшее развитие теории– Тойнби

Цивилизация, по Тойнби, - устойчивая общность людей, объединённых духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История представляет собой процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.

Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках. К основным цивилизациями относятся: шумерская, вавилонская, минойская, эллинская (греческая), китайская, индусская, исламская, христианская.

Движущими силами истории, согласно Тойнби являются:

1) вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия)

2) ответ цивилизации на вызов

3) деятельность талантливых людей.

Развитие всей истории строится по схеме «вызов – ответ». Цивилизация состоит из творческого большинства, которое ведёт за собой инертное большинство. Цивилизации конечны в своём существовании. Они рождаются, растут, живут и умирают: каждая цивилизация проходит 4 стадии – зарождение, рост, надлом, дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

Цивилизационная концепция раскрывает непрерывность истории, преемственность в развитии общества.

47. Исторические типы и функции морали. Этические проблемы в современном мире.

Мораль — один из основных способов нормативной регуляции действий человека. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д.

Человеческая мораль изменяется вместе с личностью, специфика эпохи находит в ней своё отражение. Также своя особая мораль существует у каждого социального класса, однако цели, а соответственно и нравственные ценности, не могут различаться.

Моральное сознание возникает, когда в обществе формируется человеческая личность, человеческое я. Общество понимает выделение человеческой личности, человеческого начала, индивидуальности человека. Это формирует чувство ответственности перед обществом за свои поступки. Основными понятиями морали является совесть, стыд, гордость, добро и зло, свобода, ответственность. Мораль выполняет функцию регулирования индивида в обществе, формирует чувство ответственности, в то же время формирует отетственность сообщества перед личностью. Большую роль играет общественное мнение. В традиционных обществах моральные ценности, перекликаются с религиозными нормами, сковывают деятельность индивидов. Главным вопросом морали выступает вопрос "Что скажут люди?". Мораль имеет национальную окраску (особенности эстетического вкуса). Принцип гармонии является всеобщим.

Мораль исполняет своеобразную социальную роль и имеет некоторые функции. Среди множества выполняемых моралью функций в основном принято считать следующие:

• регулятивная;

• оценочно – императивная;

• познавательная;

• воспитательная.

Регулятивная – главная функция морали. Потому что мораль выступает, прежде всего, как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида.

Другая функция морали, также выражающая ее сущность - оценочно – императивная. Суть этой функции в том, что нравственное освоение человеком действительности предполагает разделение всех социальных явлений на «добро» и «зло». С помощью этих основных категорий морали и дается оценка любому проявлению общественной жизни.

Познавательная функция морали во многом производна от оценочной, с известной долей условности. Историческое развитие морали можно интерпретировать как своеобразный поиск человеком наиболее гуманных, достойных и перспективных путей развития и совершенствования как общества в целом, так и каждого отдельного человека.

Воспитательная функция заключается в том, что мораль, обосновывая идеалы и образцы поведения. Формирует нравственный облик личности.

Мораль также выполняет и множество других функций:

• ориентирующую;

• прогностическую;

• коммуникативную и другие.

Все вместе эти функции и определяют социальную роль морали.

Типы морали:

Первобытную мораль отличают такие черты, как непосредственный коллективизм, взаимная поддержка, уравнительное равенство. По своей сути это даже не мораль в полном смысле этого понятия, так как принятые в родовом обществе нормы поведения не обособились в качестве самостоятельной формы сознания, не отделились от фактического поведения людей в качестве некоего идеального образца. Первобытный человек полностью растворен в роде, он еще не сформировался как личность и, поэтому строгое соблюдение им, установленных обычаем норм является результатом не свободного морального выбора, а только естественно – родовой необходимости.

В раннеклассовом обществе моральный человек – это некий набор добродетелей: мудрости, мужества, справедливости, умеренности, правдивости, дружелюбия и т. д. Моральность в этот период понималась как совершенство, то есть нечто такое к чему должен стремиться человек. В итоге мораль превратилась в совокупность абстрактных норм. Мораль активно противостояла реально практикуемым нравам, поэтому постоянно оставалась на недосягаемой высоте.

Религиозное обрамление морали характерно для эпохи Средневековья, феодализма, которая охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XVI вв.

Мораль буржуазной эпохи - совсем другая. Прежде всего, она светская и всемирная, то есть не признающая никаких территориальных, национальных, религиозных и других границ и делений. Условно ее можно назвать исторически первой универсальной (претендующей на общечеловеческий масштаб) системой морали.

В XX веке возник еще одни тип морали – социалистический. Замысел создателей этого типа успешно вписывался в теорию морали: если нравы людей, в конечном счете, определяются материальными условиями их жизни, то, следовательно, чтобы породить мораль, нужно, прежде всего, изменить эти условия.

Этические проблемы в современном мире:

Одной из важнейших проблем в этой области этики является проблема трансплантации.

Нравственные вопросы возникли, как только началась пересадка органов. Появилась проблема: когда и при каких обстоятельствах орган может быть изъят для его пересадки больному?

Еще один пласт проблем породило клонирование — выращивание из клетки организма его полного дубликата. Человечество в целом рискует значительно обеднеть в отношении способностей и прийти к деградации, так как именно смешение родительских генов дает многообразие индивидуальных вариантов.

С серьезными нравственными проблемами связано возникновение «суррогатных матерей», которые вынашивают чужого ребенка, искусственное оплодотворение, смена пола. Смена пола, достаточно широко практикуемая в настоящее время и сопряженная со множеством мучительных операций, часто приводит к последующей потребности пациента вернуться к исходному, что оказывается уже невозможно.

Много лет дебатируются этические вопросы, касающиеся смерти и умирания. Это тема эвтаназии — права человека самому выбрать легкую смерть вместо долгой мучительной