3. Единство и различие атомизма Демокрита и Эпикура.

ДЕМОКРИТ	ЭПИКУР
Весь мир из атомов. Они из разной формы. По бокам имеют крючки, с помощью которых они соединяются друг с другом. Находятся в постоянном движении.	Кроме формы атомы имеют еще и вес. Из-за этого одни атомы быстрее другие медленнее сталкиваются друг с другом.
Круглые вызывают у нас чувство слабости, треугольные – чувство остроты или неприятного запаха. Из четырехугольных образуются твердые материалы.	При столкновении происходит нарушение первоначальной траектории, т.к. происходит случайность.
Для движения атомов требуется пустота, небытие. Начало всему атомы и небытие.	----
Движение атомов подчиняется строгой траектории. Случайность – оправдание нашего незнания, все подчинено необходимости – детерминизм.	Случайность при столкновении порождает случайность в природе; человека. Поэтому человек имеет право выбора, свободу воли. Человек сам несет ответственность за свой выбор.

4. Специфика постановки и решения философских проблем в досократических школах

В центре внимания проблемы космоса, природы. Натурофилософия. Каждый философ пытался выделить отдельный элемент из которого состоит весь окружающий мир.

Идеи материальноо единства мир, причинности (физическая причинность), всеобщей взаимосвязи и взаимопереходов.

Фалес: «НАчалом всего является вода, все вышло из воды и в воду возвращается».

Анаксимандр «Апейрон - начало всего; бесконечное»

Анаксимен: начало всего воздух. Сгущение порождает воду; Разряжение огонь.

Гераклит утверждал, что все находится в состоянии постоянного изменения или движения. Он говорит:

1) все находится в состоянии непрерывного изменения, однако

2) изменение происходит согласно неизменному закону ( логосу) и

3) этот закон включает взаимодействие противоположностей,

4) причем это взаимодействие противоположностей как целое порождает гармонию.

Все находится в состоянии непрерывного изменения в соответствии с законом взаимодействия противоположных сил. Так, например, наш собственный дом является объектом, который, как и все остальное, находится в процессе изменения. Изменения осуществляется благодаря взаимодействию противоположных сил.

Иначе говоря, Гераклит не отрицает,что вещи достаточно продолжительно могут длиться во времени. Однако базисными принципами всех переходящих вещей является взаимодействие между соответствующими силами, баланс между которыми изменяется согласно закону, логосу. Поэтому настоящей субстанцией изменяющихся вещей является не вещественная первооснова, а логос!

Для Гераклита логос является скрытым, общим единством в разнообразии. Тождество-вот что логически предполагается во всех различиях.

Гераклит – «все начинается из огня и в огонь превращается».

Все древнегреческие философы были умозрительны – то, что видят, то и пишут. Впервые появляются догадки о противоречивости бытия. Гераклит делает вывод, что бытие и небытие едины. Из небытия рождается бытие, и небытие превращается в бытие.

Противоречие – основа гармонии. В космосе господствует логос – мировой порядок, закономерность, необходимость. Логос – мировой разум, которому подчиняются Боги.

Гераклит – родоначальник диалектики в истории философии.

Школа Элеада (элеатов) - родоначальник Ксенофан.

Впервые он заговорил о бытие – оно единое, круглое, бесконечное, и Бог тоже. Он не имеет облика.

Парменид – бытие едино, оно бесконечно, неделимо, неподвижно. Истиное бытие можно познать с помощью мышления, ощущения нам дают ложные знания. Истина – единое, бесконечное, одно. Он заметил противоречие между сущностью и явлением. Общее – это бытие, а единое – мнимое.

Освобождение от метафоричности мышления предполагало переход от знания, обремененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев (получивших это имя от основателя школы - Пифагора, жившего во второй половине VI века до н.э.), которые считали началом всего сущего число, а также учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона (конец VI - начало V века до н.э.), у которых в центре внимания оказывается понятие бытия как такового.

Согласно элеатам, бытие - это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как мысль о нем, в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира. Только то, что в себе едино, может оставаться неизменным и неподвижным, тождественным себе. По мнению элеатов, мышление - это и есть способность постигать единство, в то время как чувственному восприятию открывается множественность, многообразие. Но это множество, открытое чувственному восприятию, - множество разрозненных признаков.

Осознание природы мышления имело далеко идущие последствия для раздумий древнегреческих философов. Не случайно у Парменида, его ученика Зенона, а позднее - у Платона и в его школе понятие единого оказывается в центре внимания, а обсуждение соотношения единого и многого, единого и бытия стимулирует развитие античной диалектики

Демокрит: (Левкипп – учитель Демокрита) мир состоит из атомов. Они имеют разные формы. Их бесконечно много. По бокам у них крючки, с помощью которых они соединяются друг с другом. Они не имеют ни цвета, ни запаха. Запах дает чисто субъективное восприятие. Круглые вызывают у нас чувство слабости, треугольные – чувство остроты или неприятного запаха. Из треугольных и четырехугольных образуются твердые материалы. Атомы находятся в постоянном движении. Для движения атомам требуется пустота, т.е. небытие. Начало всего – атомы и небытие. Движения атомов подчиняются строгой траектории. Случайность – оправдание нашего незнания, все подчинено необходимости – детерминизм.

Эпикур: кроме формы и размеров атомы имеют вес. Из-за этого одни атомы быстро падают, другие медленно и они сталкиваются друг с другом, происходит нарушение первоначальной траектории, т.к. происходит случайность. Поэтому человек имеет право выбора, свободу воли. Главный смысл жизни – счастье. Высшее счастье – достижение мудрости. Именно в мудрости заключаются гармония и красота жизни, счастье жизни.

Атомистическая философия – вершина натурфилософии.

Софисты

Главный принцип софистики был сформулирован самым старшим из них — Протагором учеником Демокрита: «Человек есть мера всех вещей: существующих — насколько они существуют, несуществующих насколько они не существуют». То, что доставляет человеку удовольствие, хорошо, а то, что причиняет страдания, плохо. Критерием оценки хорошего и дурного становятся здесь чувственные склонности индивида. В теории познания софисты ориентируются на индивида, объявляя его - со всеми его особенностями - субъектом познания. Все, что мы знаем о предметах, мы получаем через органы чувств; все же чувственные восприятия субъективны: то, что здоровому человеку кажется сладким, больному покажется горьким. Значит, всякое человеческое знание только относительно. Объективное, истинное познание, с точки зрения софистов, недостижимо.

Они требуют проверки на прочность всякого утверждения. Софистика выступала против всего, что жило в сознании людей без удостоверения его законности. Право на существование получало только такое содержание сознания, которое было доказано этим сознанием.

Старшие софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт) исследовали проблемы политики, этики, государства, права, языкознания. У "младших" софистов (Фразимах, Критий, Алкидам) С. вырождается в "жонглирование" словами, в фальшивые приемы "доказательства" истины и лжи одновременно. Софисты понимают добродетели не только как моральные свойства, а вообще как разнообразные достоинства человека: профессиональное мастерство, дар слова, умственные способности и т. п. — все, что обеспечивает человеку уважение и успех.

Софисты возводят риторику в логос, оформляют ее как теорию, как науку, в основе которой лежат принципы логики. Логика в их руках превращается в орудие убеждения. Софисты - представители греческого Просвещения - взимают плату за образование, что возмущает древних. По мнению Сократа, это означает потерю свободы и торговлю собой в интеллектуальном плане. Изначально считалось, что знание – продукт бескорыстного духовного общения. Поиск истины должен быть свободен от насущных потребностей. У софистов же знание – это ремесло, за которое можно получать деньги, чтобы жить, путешествовать, распространять свои идеи. Софистика представляет собой особое явление в истории философии. Древнегреческое слово «софистэс» означало знатока, мастера, художника, мудреца. Однако истина софистов интересовала в последнюю очередь, они учили побеждать противников в спорах и тяжбах. Поэтому слово «софистика» приобрело предосудительный смысл, под софистикой стали понимать умение представлять черное белым, а белое - черным. Изменением семантики слова история обязана противникам софистов, среди которых наиболее известными являются Сократ, его ученики Ксенофонт и Платон, а также Аристофан, высмеивавший это идейное течение в своих комедиях.